Tibetan
薩洛巴教言集SL14བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། 1-390 ༄༅། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་བཛྲ་ཡ་ན་ཡོ་གཱ་ནུཏྟ་རཾ་སྱ་མརྒ་ མཱུ་ལ་བཛྲ་ཨཱ་ཙཪྻ་གུ་རོ་ཡོ་ག་ཨ་དྷིཥྠ་ནོ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྗེ་བཙུན་ངག་གི་དབང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ཀུན་དུ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལི་ཁྲིའི་ལྷུན་པོ་དབང་སྔོན་རལ་ པའི་སྤྲིང་ཕྲེང་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ཅན། །གང་གི་ཐུགས་རྗེའི་ཟླ་ཟེར་དང་འགྲོགས་གཙུག་གི་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར་ས་གསུམ་སྙིང་གི་མུན་པ་སེལ་མཛད་ཅིང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་འཛུལ་དཀར་མཁྱེན་པའི་བཞིན་ རས་ལས་འོང་ཀུན་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཆེས་ཆེར་རྒྱས་མཛད་པ། །ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་རྗེ་བཙུན་འཁོར་ལོའི་མགོན་དང་གཉིས་མེད་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བློ་གྲོས་པདྨ་ཁ་འབྱེད་མཛོད། །འདིར་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གནད། གེགས་སེལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་གྱི་མྱུ་གུ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་གཅིག་པུ། 1-391 བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ། གདམ་པ་ཟབ་དགུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཅུད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བླ་མའི་ རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་འདི་ནི། སྤྱིར་མདོ་རྒྱུད་སྔགས་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་བགྲོད་པར་གསུངས་ཀྱང་། ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་ལ། གསང་ སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ནང་ནས། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བསྙེན་བསྒྲུབ་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ཆོ་ག་རྒྱལ་བས་ཇི་སྐད་གསུང་བ་བཞིན། དབང་བཞི་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པར་བསྐུར་བའི་བླ་མ་ཁོ་ན་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འབྲས་བུ་སྔོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས། རང་གི་གནས་ཁང་གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་བླ་མའི་སྐུ་དང་། དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་ ལ་སོགས་པ་སྟེགས་མཐོ་བར་ནའུ་བཟའ་དང་བཅས་བཀོད་པ་ལེགས་པར་བཞུགས་པའི་མདུན་དུ། མེ་ཏོག བདུག་སྤོས། མར་མེ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས་སོགས་འབྱོར་པའི་བྱེ་བྲག་དང་བསྟུན་རྒྱ་ཆེ་བར་བཤམས། རང་ ཉིད་རྟེན་ལ་ཁ་ཕྱོགས་པས་སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་ལ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་དཀྲུང་གིས་འདུག་ནས། འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་
Chinese
薩洛巴教言集SL14 上师瑜伽与供养仪轨简编 1-390 上师瑜伽与供养仪轨简编 梵文：Śrīvajrayānayogānuttaraṃsyāmargamūlabajraācāryaguroyogaadhiṣṭhānonāma。 藏文：དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ། 汉译：名为吉祥金刚乘瑜伽无上道之根本金刚阿阇黎上师瑜伽加持之宝藏。 顶礼上师与我无二无别的尊者语自在。 吉祥具德普眼智，芥子须弥巍峨身，自在舞动乌发辫。 尊者悲悯皓月光，顶饰宝珠辉煌芒，驱散三界心之暗。 慈悲雪白光芒耀，智慧面容绽光华，普照一切智慧光明。 无上本尊转轮主，与文殊师无二别，祈请开启智慧莲花。 此处将宣说圆满正等觉者一切无垢经续之义精华，通往彼岸及密咒金刚乘之道的要诀，遣除违缘且能生出一切功德苗芽的唯一种子，所有上师善知识的心髓，汇集深奥诀窍之精华，金刚乘不共近道——上师瑜伽之甚深修持法。 1-391 总的来说，显宗、密宗、咒乘都说要依止上师才能证悟。然而，要在一生一世中成就佛果，就必须从密宗四续部中，选择一个具足一切功德的金刚上师，他已经能够胜任本尊的修持，并且按照诸佛所说的方式，圆满地接受了四种灌顶。只有通过这样的上师，才能迅速获得金刚持果位。因此，首先要将自己的住所打扫干净，布置得赏心悦目，然后在高高的法座上，以绸缎等装饰，安放上师的画像和佛像等圣物。在圣物前，根据自己的能力，陈设鲜花、焚香、灯烛、香水、食物等供品。自己面向圣物，坐在舒适的坐垫上，以金刚跏趺坐的姿势坐好，然后这样思维：三界
English
Collection of Instructions by Salopa SL14 A Concise Guru Yoga and Offering Ritual 1-390 A Concise Guru Yoga and Offering Ritual In Sanskrit: Śrīvajrayānayogānuttaraṃsyāmargamūlabajraācāryaguroyogaadhiṣṭhānonāma. In Tibetan: དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ། English Translation: Named 'The Source of Blessings, Guru Yoga of the Vajra Master, Root of the Path of the Supreme Yoga of the Glorious Vajrayana'. I prostrate to the Lord of Speech, inseparable from the Guru. Glorious, possessing the all-seeing wisdom, a mountain of lapis lazuli, with a swirling garland of dark blue hair. The moonbeams of his compassion and the rays of the jewel on his crown dispel the darkness in the hearts of the three realms. The white light of his loving-kindness and compassion, emanating from his wise countenance, greatly expands the all-illuminating light of wisdom. May Mañjuśrī, inseparable from the supreme deity, the Lord of the Wheel, open the lotus of my intellect. Herein lies the essence of all the pure sutras and tantras, the teachings of the perfectly enlightened Buddhas; the key to the path of the pāramitā and secret mantra vajrayāna; the single seed that dispels obstacles and generates all qualities; the heart essence of all the holy and virtuous gurus; the quintessence of various profound instructions gathered into one; the swift and uncommon path of the vajrayāna: the method for practicing the profound guru yoga. 1-391 In general, it is taught in all sutras, tantras, and mantras that one progresses on the path by relying on the guru. However, to attain enlightenment in one lifetime, one must, from among the four classes of secret mantra tantras, rely on a qualified vajra master who is capable of performing the mandala of highest yoga tantra, and who has received the four complete empowerments as spoken by the Buddhas. Only through such a guru can one swiftly achieve the fruit of vajradhara. Therefore, one should first clean one's dwelling and arrange it pleasingly. Then, on a high seat adorned with silks and the like, place images of the guru and other sacred objects. In front of these, arrange offerings such as flowers, incense, lamps, scented water, and food, according to one's means. Facing the sacred objects, sit on a comfortable cushion in the vajra posture, and contemplate thus: The three realms --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ནི། །ཚ་གྲང་། བཀྲེས་སྐོམ། གླེན་ལྐུགས་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་དཀའ་བས་གཟིར་ཞིང་ཉམས་ཐག 1-392 མཐོ་རིས་གསུམ་ན་ཡང་ལྷ་ལ་འཆི་འཕོ། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཐབ་རྩོད། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དང་། འདོད་པ་བཙལ་གྱིས་མི་རྙེད་པ་དང་། མི་འདོད་པ་དང་འཕྲད་པ། དམན་པ་རྣམས་ལ་ ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ། ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་འགྱུར་བ་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ། སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པ་ལ། དམ་ པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཐབས་མེད་ཅིང་། དེ་ཐོབ་པ་ལ་ལུས་རྟེན་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ན། དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྲུང་དགོས་ཤིང་། དཔེ་རུས་སྦལ་གྱི་ མགྲིན་པ་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་གར་ཚུད་པ་ལྟར་རྙེད་པར་དཀའ། ལུས་ཐོབ་ནའང་སྐྱེས་པའི་ཐ་མར་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། འཆི་རྐྱེན་མང་། འཚོ་རྐྱེན་ཉུང་། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་ པས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བ་རང་ཐོག་ཏུ་བབ་པའི་ཚེ། རྫས་དང་། སྔགས་རྟེན་འབྲེལ་གང་གིས་ཀྱང་མི་བཟློག་པས། དེ་ལྟར་མ་བྱུང་གོང་དུ་ཆོས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་དང་པོར་སྡུག་པ་སྤོང་ ཞིང་། དགེ་བ་ཅི་ནུས་བསྒྲུབ་པ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་དགེ་བར་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ལག་ལེན་གྱི་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས། དགྲ་གཉེན་བར་མའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱང་། རང་དག་འབྲེལ་མེད་མ་ཡིན། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་ཕན་བཏགས་ཤིང་གནོད་པ་ལས་སྐྱབས་པའི་དྲིན་ཅན་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས། 1-393 འདི་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་བར་བྱ། དེ་ལྟར་བྱེད་ནུས་པ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལམ་འདི་ལྟ་བུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་སྐྱབས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ། བདག་དང་ཕ་མ་རིགས་དྲུག་ཐམས་ ཅད་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ལ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་ལས། དང་པོ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་བསམ་པའི་དེ་ལྟ་ བུས། ངག་ཏུ། བདག་དང་འགྲོ་བ་ཁམས་གསུམ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཆོས་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་ དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས༞ དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ༞ འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ༞ ལན་བདུན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་ འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་པའི་ལམ་བླ་མའི་རྣམ་འབྱོར་ཉམས་སུ་
Chinese
无论转生于六道中的哪一道，在三恶道中，都会因寒热、饥渴、愚痴等难以忍受的痛苦所折磨而衰弱。 即使在三善道中，天神也有死亡和堕落，阿修罗有争斗，人类有生老病死，以及求之不得、不欲相遇的痛苦，地位低下者遭受身体的痛苦，地位崇高者遭受精神的痛苦等等，数不胜数，变化无常，行苦难以想象。要从这些痛苦中解脱出来，除了殊胜的佛法之外别无他法，而要获得佛法，就必须获得具有闲暇和圆满的人身。而获得人身，又必须严守清净的戒律，就像乌龟的脖子伸入轭木的孔中一样难以获得。即使获得了人身，也无法逃脱生之尽头的死亡。死亡的因缘多，生存的因缘少。赡部洲的寿命没有定数，不知何时会死。当死亡降临到自己头上时，无论财物、咒语还是缘起物都无法阻挡。因此，在死亡到来之前，应当修行佛法，首先要断恶行善，尽力行善，并将不善转化为善行，这应作为修行的重点。这些敌、友、中立的众生，并非与我无关。前世他们都是对我们有恩，从损害中保护我们的慈爱父母。 愿所有这些众生都能行持安乐和安乐之因的善法，远离痛苦和痛苦之因的恶法。能做到这一点的只有佛陀，为了成就佛陀，应当修持这样的道路。为了从痛苦中拯救一切众生，皈依上师和三宝，心中想着：‘我和父母六道众生都要皈依’。在上师瑜伽的正行中，有加行、正行、后行。首先是皈依和发菩提心，以之前所说的想法，口中念诵：‘我和三界虚空般无边无际的众生，从现在起直至菩提果，皈依于法王具德上师。皈依圆满正等觉薄伽梵。皈依正法。皈依圣僧。’念诵七遍。为了所有众生的利益，我要获得圆满正等觉的果位，为此，我要修持甚深的上师瑜伽。
English
No matter where one is born within the six realms, in the three lower realms, one is afflicted and weakened by unbearable sufferings such as heat and cold, hunger and thirst, and idiocy. Even in the three higher realms, gods experience death and transference, demigods experience fighting, and humans experience birth, aging, sickness, and death, as well as the suffering of not finding what one desires and encountering what one does not desire. Those of lower status experience physical suffering, while those of higher status experience mental suffering, and so on, beyond enumeration, with constant change and the suffering of conditioned existence being inconceivable. To be liberated from these sufferings, there is no other means than the sacred Dharma, and to obtain that, one must obtain a human body with leisure and endowments. Moreover, to obtain a human body, one must uphold pure moral conduct, which is as difficult to find as a turtle's neck fitting into the hole of a yoke. Even if one obtains a human body, one cannot escape death at the end of life. The causes of death are many, and the causes of life are few. The lifespan in Jambudvipa is uncertain, and one does not know when one will die. When death falls upon oneself, no wealth, mantra, or auspicious connection can avert it. Therefore, before that happens, one should practice Dharma, first abandoning suffering and striving to do good as much as possible, and transforming non-virtue into virtue, which should be the main focus of practice. These beings who are enemies, friends, or neutral are not unrelated to us. In previous lives, they were all kind parents who benefited us and protected us from harm. May all these beings engage in happiness and the cause of happiness, which is virtue, and be separated from suffering and the cause of suffering, which is non-virtue. Only the Buddha can do this, and in order to achieve Buddhahood, one should practice such a path. To protect all sentient beings from suffering, take refuge in the Lama and the Three Jewels, thinking, 'I and my parents, the six kinds of beings, take refuge.' In the actual practice of Lama Yoga, there are preliminaries, the main practice, and concluding practices. The first is taking refuge and generating Bodhicitta, with the aforementioned thought, reciting aloud: 'I and all sentient beings equal to the extent of space in the three realms, from this time until the essence of enlightenment, take refuge in the glorious and precious Lama. I take refuge in the Bhagavan, the perfectly enlightened Buddha. I take refuge in the sacred Dharma. I take refuge in the noble Sangha.' Recite seven times. For the benefit of all sentient beings, I will attain the state of perfect enlightenment. For that purpose, I will practice the profound path of Lama Yoga.' --------------------------------------------------------------------------------