Tibetan
ད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གང་འཐད་མཛད་པས་ཆོག་ཅེས་པའི་ཞལ་བཀའ་མཛད། དེ་དུས་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁ་ཡར་གྱིས་ མགྲིན་གཅིག་པར། ད་ལོ་དགུང་ལོའི་སྐེག་ཡིན་པ་དང་། ཞལ་ལྟའི་གནང་ཁྱེར་འདི་པ་ལ་བལྟས་ཀྱང་། ད་ལོ་ཙམ་སྐུ་མཚམས་རྒྱུན་རིང་པའི་ཐུགས་དམ་རྐྱེན་བཟློག་གནང་ན་ལེགས་པ་འདྲ་ཞེས་ཡང་ཡང་ ཞུས་ཀྱང་། ད་ལོ་བདེ་ལྡན་ཕུག་ཏུ་ལམ་འབྲས་ཅིག་མ་བཤད་ན། ཁོང་ཚོའི་ཆོས་སྐལ་ཆད་ཉེན་ཡོད། ཅེས་གསུང་ཞིང་། བདེ་ལྡན་ཕུག་ཏུ་གསུང་ངག་གནང་བའི་སྐབས་ཅིག་ལ། རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ ཐུགས་དམ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་བཀོད་འདི་དང་། ཆོས་རྗེ་ཀུན་དགའ་མཆོག་ལྡན་པས་ངེད་རང་ལ་ཕུལ་བའི་བདེ་བ་ཅན་གྱི་བཀོད་པ་གཉིས་ལག་ཏུ་བྱུང་། ད་ང་རང་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཅིག་ བཞེངས་དགོས་པ་འདུག་ཅེས་གསུངས་ནས། མུས་ས་ནག་གི་བྲིས་པ་ཀ་བཅུ་པ་ཞེས་པ་ལ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་བཀོད་བྲིས་བཅུག འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་མདུན་དུ། ང་རང་གི་གཟུགས་ཅིག་ཀྱང་ བྲིས་ཞེས་བཀའ་གནང་། བྲིས་སྐུ་ལ་རྗེས་རབ་གནས་ལེགས་པར་མཛད་ནས། འོ་ད་ལོ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་བཀོད་ཀྱང་གསུམ་འབྱོར་བྱུང་། བཟང་སྤྱོད་ལ་ཁ་ཏོན་བྱས་ནས་ཚེ་མཇུག་འདི་རྣམས་ལ་སྐྱབས་གནས་ཞུ་དགོས་པ་འདུག་ཅེས་པ་དང་། 1-350 ཡང་སྐབས་ཞིག་ན། བླ་མ་ནམ་ཆོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཟང་སྤྱོད་ཉིན་རེ་བཞིན་ཞལ་འདོན་མཛད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་སྐུ་གཤེགས་རྗེས། རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གཟིགས་སྣང་ལ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ བཀོད་གཟིགས་པས་བླ་མ་ནམ་ཆོས་པ་ཡང་བདེ་བ་ཅན་ན་འཁྲུངས་འདུག བཟང་སྤྱོད་འདི་ཁ་ཏོན་འཆག་མེད་བྱས་ན་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ངེས་པ་འདུག་ཅེས་གསུང་བའི་གསུང་སྒྲོས་མཛད། སྐུ་གཤེགས་ པ་ལ་ཉེ་བའི་དུས། དྲུང་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ད་དུང་སྐུ་ཚེ་བསྲིང་བའི་ཐབས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་པའི་ཐུགས་འདུན་གནང་དགོས་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ངེད་རང་སྐྱེ་ འཆི་ལ་དབང་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་ལས་བསགས་པ་མེད་ཅེས་གསུང་། དེའི་དོན་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་མེད་ཅེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྐུ་ཚེ་དེ་བས་ལྷག་པ་བཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་ སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་བསགས་པ་མེད་པ་མཁྱེན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ལ་སྔོན་གྱི་གནས་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། ལས་དང་། སྨོན་ལམ་ཤེས་པ་ཞེས་འབྱུང་ བ་ལྟར་ཡིན། དེ་རྗེས་མ་འོངས་པ་ན་བྱ་བ་རྣམ་གཞག་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཀྱི་བཀའ་ལུང་ཞུས་པས། སྔར་གྱི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་མཆོད་ལ་དམིགས་པའི་གཞི་རྟེན་དང་། དཀར་མེའི་ཆ་རྐྱེན་འདི་རྣམས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པ་དམིགས་སུ་འཁྱོལ་ངེས་བསྒྲུབས། 1-351 ང་རང་གི་ཕ་གཞིས་མཚོན་ཙམ་འདི་དང་། གཞན་ཞིང་ཆུང་འདྲ་ཁ་ཡར་ཡོད་པ་འདི་རྣམས་སྔར་གྱི་དུས་མཆོད་དཀར་མེ་
Chinese
于是，他口谕道：‘就按你们认为合适的做吧。’当时，有智慧的人们异口同声地说：‘今年是您的本命年，而且从占卜的卦象来看，今年最好进行长期的闭关修行，以消除障碍。’他们多次这样请求，但他却说：‘今年不在bDe lDan山洞讲授《道果》，他们的法缘恐怕就要断了。’有一次在bDe lDan山洞讲法时，他说：‘我得到了杰·赛姆巴钦波（rJe Sems dpa' chen po，大勇识尊者）的极乐净土（bDe ba can）的图和曲杰·贡噶秋丹（Chos rje Kun dga' mchog ldan，法王贡噶秋殿）献给我的极乐净土的图。现在我也要建造一个这样的净土。’于是，他让一位名叫穆萨纳（Mus sa nag）的画师在十根柱子的画布上绘制极乐净土的图。他在无量光佛（’Od dpag med）像前说：‘也画一幅我的画像。’画像完成后，他认真地举行了开光仪式，然后说：‘现在极乐净土的图已经有三幅了。我要念诵《普贤行愿品》，并在临终时祈求这些作为我的皈依处。’ 还有一次，一位名叫喇嘛南却巴（Bla ma Nam chos pa）的人，每天都念诵《普贤行愿品》。他去世后，杰·赛姆巴钦波（rJe Sems dpa' chen po，大勇识尊者）在幻象中看到极乐净土，发现喇嘛南却巴也转生到了极乐净土。他说：‘如果坚持不懈地念诵《普贤行愿品》，一定能往生极乐净土。’临近圆寂时，侍从们祈请他为了众生的利益，能够长久住世。他说：‘我虽然不能自主生死，但我没有积累恶业。’他的意思是，他并非没有积累善业，而是知道自己没有积累更多能让他长久住世利益众生的共同之业。正如菩萨们具有神通，能够知晓前世、死亡、转生、业和愿力一样。之后，他们请教他未来如何行事。他指示说：‘以前的上师们为了法会所设立的基础和灯供的条件，这些都要与其他区分开来，务必单独完成。 我的家产和一些小田地，这些都要用于以前的法会和灯供。
English
Then, he gave the oral instruction: 'Do as you see fit.' At that time, the wise men unanimously said: 'This year is your birth year, and looking at the divination, it seems best to do a long retreat this year to eliminate obstacles.' They repeatedly requested this, but he said: 'If I don't teach Lamdre (Lam 'bras, Path and Fruit) in bDe lDan cave this year, their Dharma connection may be cut off.' Once, while teaching in bDe lDan cave, he said: 'I received the Pure Land of Sukhavati (bDe ba can) painting of Jey Sempa Chenpo (rJe Sems dpa' chen po, Great Courageous Being) and the Sukhavati painting offered to me by Chöjé Kunga Chöden (Chos rje Kun dga' mchog ldan, Dharma Lord Kunga Chöden). Now I also need to build such a pure land.' So, he commissioned a painter named Musa Nag to paint the Sukhavati Pure Land on a ten-pillared canvas. In front of the statue of Amitabha ('Od dpag med), he said: 'Also paint a portrait of me.' After the portrait was completed, he carefully performed the consecration ceremony and said: 'Now there are three Sukhavati Pure Land paintings. I must recite the Samantabhadra's Prayer and seek refuge in these as my refuge at the end of my life.' On another occasion, a man named Lama Namchöpa (Bla ma Nam chos pa), who recited the Samantabhadra's Prayer every day, passed away. Jey Sempa Chenpo (rJe Sems dpa' chen po, Great Courageous Being) saw the Sukhavati Pure Land in a vision and found that Lama Namchöpa had also been reborn in Sukhavati. He said: 'If you recite the Samantabhadra's Prayer without interruption, you will surely be reborn in Sukhavati.' Near his passing, the attendants requested him to remain steadfast for the benefit of sentient beings and to find a way to prolong his life. He said: 'Although I do not have control over birth and death, I have not accumulated negative karma.' His meaning was not that he had not accumulated merit, but that he knew that he had not accumulated more common karma that would allow him to live longer for the benefit of sentient beings. It is like the Bodhisattvas who have the ability to know their previous lives, death, rebirth, karma, and aspirations. Afterwards, they asked him for instructions on how to act in the future. He instructed: 'The foundation and the conditions for the butter lamp offerings that the previous Lamas established for the Dharma assembly, these must be separated from others and must be completed separately. My family property and some small fields, these should be used for the previous Dharma assembly and butter lamp offerings.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གང་ལ་ཡང་བསྔོས་པ་མེད་ཅིང་། འདྲེས་མེད་ཡིན་པས་ང་རང་གི་དུས་ མཆོད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་གྱིས། དགོན་པ་གོང་འོག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གདན་ས་ངམ་རིངས་སུ་སྡེ་པ་དཔོན་བློན་ལ་བཀའ་གྲོས་ཞུས་ཞེས་པ་སོགས་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་པའི་ཞལ་བཀོད་མཐར་ཕྱིན་མཛད། བདེ་ལྡན་ ཕུག་ཏུ་གསུང་ངག་གྲོལ་ལ་ཉེ་བའི་ཧོར་ཟླ་བདུན་པ་གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཚེས་བཞི་ནས་སྐུ་ཁམས་ཅུང་ཞིག་བསྙེལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ཕྱག་ཕྱིར་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ཆོས་འདི་བསྡུ་བ་གནང་ ན་ལེགས་པ་འདྲ་ཞེས་ཞུས་པ་ལྟར་ཚེས་བཅུ་བདུན་གྱི་ཉིན། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དམིགས་པ་དང་། གསང་དབང་གི་དམིགས་པ་རྣམས་ཤར་པ་ཞིག་གསུངས་ནས། ངེད་ཁམས་ཅུང་མི་བདེ་བས་ཆོས་འཕྲོ་དེ་ཙམ་ གྱི་རྫོགས་པ་གྱིས་ལ། ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་སོ་སོར་གྱིས་ཅེས་པའི་བཀའ་ལུང་གནང་། གླིང་ཁ་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཕེབས་ན་དགོངས་པའི་ཐུགས་འདུན་བཞིན། ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པ་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ ལ་བདེ་ལྡན་ཕུག་ནས་ཡར་ཕེབས། བར་ཞག་གཉིས་མཛད་ནས་གླིང་ཁར་ཕེབས་ཏེ། ཚེས་ལྔའི་སྔ་དྲོ་ཡན་ལ་སྐུ་ཁམས་ཅུང་མི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་མཛད། ཉི་ཕྱེད་ཙམ་ནས་སྐུ་ཁམས་ལོག་པའི་རྣམ་པ་ཅུང་ཞིག་བྱུང་ཀྱང་། 1-352 ཚེས་དྲུག་གི་ཉིན་བྱང་ཁང་གསར་བའི་དཔོན་མོ་སོགས་གཤིན་པོ་ཁ་ཅིག་དོན་དུ་ཀུན་རིག་གི་ཆོ་ག་དང་། མིང་བྱང་བསྲེག་པ་སོགས་མཛད་ནས། དེ་པ་ཚར་བས་བློ་བདེ་གསུང་། དེ་ནས་སྐུ་ ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་གཞན་དོན་རྣམས་རྫོགས་ནས། ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེ་བར་མཁྱེན་བཞིན་དུ། བློ་དམན་པའི་གདུལ་བྱ་རྟག་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བསྐྱེད་པའི་ ཕྱིར། སྒྲོལ་བྱེད་ཅེས་པ་ཤིང་ཕོ་སྤྲེའུའི་ལོ་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རངས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་འདའ་ཁ་མ་ཟབ་མོ་གསལ་བཏབ་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་བཞུགས་པ་ལ་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ནས། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་བཞིན་པར་དགོངས་པ་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་བསྟན། ཚེས་བཅུ་གཉིས་ ཀྱི་ཐོ་རངས་ཐུགས་དམ་ལས་བཞེངས་ནས། ཐོགས་པ་མེད་པར་བདེ་བ་ཅན་དུ་རྗེ་བླ་མ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དྲུང་དུ་གཤེགས་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་མི་དགོས་པ་ལགས། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྐུ་གདུང་གི་དྲུང་དུ། གླེ་ལུང་མཁན་པོ་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་པ་དང་། བདེ་ལྡན་ཕུག་གི་ཆོས་འཆད་སློབ་དཔོན་རབ་འབྱམས་པ་ཐུགས་རྗེ་བས་གཙོ་བྱས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་སོང་བའི་དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་དང་། 1-353 འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་སྔགས་ལ་བསྙེན་པ་སོང་བའི་དགེ་སློང་གཉིས་སོགས་བདེ་ཀྱེའི་གཞི་བསྙེན་ཚད་དུ་འཁྱོལ་བའི་དགེ་སློང་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། སྔ་ད
Chinese
由于没有任何偏袒和混杂，我自己的时代祭祀的基础，上下寺院向格丹萨（Gedan Sa，寺院名）的德巴（Depa，地方行政长官）和官员们请示，并最终完成了对未来的预言。在德丹（Deden，地名）洞穴中，当口头教诲即将结束时，在霍尔月（Hor-zla，藏历七月）的第四天，即格柔辛月（Gro-zhin-zla，星宿名）时，示现身体略感不适。侍从们请求收集他的教法，于是在第十七天，他讲述了身体坛城（lus dkyil）和秘密灌顶（gsang dbang）的观想。他说：‘我感到有些不适，完成剩下的教法，听法者各自离开吧。’他如愿前往林卡（gling kha，花园）德瓦坚（Dewachen，极乐世界）。在霍尔月（Hor-zla，藏历八月）的第一天，他从德丹（Deden，地名）洞穴出发，停留了两天，然后到达林卡（gling kha，花园）。在第五天早上之前，他示现身体略感不适。中午时分，他似乎恢复了一些， 在第六天，他为新北房（byang khang gsar ba）的女主人等一些死者举行了昆瑞（kun rig，一切明智）仪式，并焚烧了名牌。他说，仪式结束后，他感到放心。此后，他知道自己此生的调伏对象和利他事业已经圆满，为了更广阔地利益其他世界的众生。为了让智慧不足、执着于永恒的调伏对象生起出离心，在木猴年（shing pho spre'u'i lo）的第十天黎明，他清晰地阐述了金刚乘（rdo rje theg pa）续部中所说的深奥的临终诀窍（'da' kha ma zab mo）。他看到面前的虚空中安住着上师、本尊和空行母的聚会，结着虚空藏手印（nam mkha' mdzod kyi phyag rgya），他的意念融入光明（'od gsal）大圆满（phyag rgya chen po）的状态中。在第十二天黎明，他从禅定中醒来，毫不费力地前往德瓦坚（Dewachen，极乐世界），到达了杰（rje，尊称）上师父子面前，对此无需怀疑。从那时起， 在遗体前，格勒隆（Gle-lung，地名）堪布（mkhan po）昆秋仁钦巴（dkon mchog rin chen pa）和德丹（Deden，地名）洞穴的法师（chos 'chad slob dpon）拉杰巴（rab 'byams pa）图杰瓦（thugs rje ba）为主，还有念诵了一亿遍黑汝嘎（kyཻ་rdo rje，梵文：Hevajra，嘿瓦金刚）根本咒的比丘（dge slong）绛曲（byang chub），以及念诵了胜乐金刚（'khor lo bde mchog，梵文：Chakrasamvara，查克拉桑瓦拉）根本咒的比丘两人等十二位完成了喜金刚（bde kye）基础念诵的比丘，从早上开始……
English
Since there is no partiality or mixture, the basis of my own era's offerings, the upper and lower monasteries consulted the Depa (local administrative official) and officials of Gedan Sa (monastery name) and ultimately completed the prophecies of the future. In the Deden (place name) cave, when the oral teachings were about to end, on the fourth day of the Hor month (Hor-zla, Tibetan seventh month), the Gro-zhin month (Gro-zhin-zla, constellation name), he showed signs of slight physical discomfort. The attendants requested to collect his teachings, and on the seventeenth day, he spoke of the visualization of the body mandala (lus dkyil) and the secret empowerment (gsang dbang). He said, 'I feel a little unwell, complete the remaining teachings, and let the listeners leave.' He wished to go to the Lingka (garden) Dewachen (Sukhavati, Pure Land). On the first day of the Hor month (Hor-zla, Tibetan eighth month), he set out from the Deden (place name) cave, stayed for two days, and then arrived at Lingka (garden). Before the morning of the fifth day, he showed signs of slight physical discomfort. Around noon, he seemed to recover somewhat, On the sixth day, he performed the Kunrig (kun rig, all-knowing wisdom) ritual for the mistress of the new north house (byang khang gsar ba) and some other deceased people, and burned the name plaques. He said that after the ritual was completed, he felt relieved. Thereafter, knowing that his work of taming beings and benefiting others in this life was complete, and in order to greatly benefit beings in other realms, to inspire renunciation in those with little wisdom who cling to permanence, on the tenth day of the Wood Monkey Year (shing pho spre'u'i lo), at dawn, he clearly explained the profound final instructions ('da' kha ma zab mo) spoken of in the Vajrayana (rdo rje theg pa) tantras. He saw the assembly of gurus, yidams, and dakinis abiding in the sky before him, making the gesture of the Treasure of Space (nam mkha' mdzod kyi phyag rgya), and his mind dissolved into the state of clear light ( 'od gsal) Mahamudra (phyag rgya chen po). On the dawn of the twelfth day, he arose from meditation and effortlessly went to Dewachen (Sukhavati, Pure Land), arriving before Je (honorific) Lama and his sons, about which there is no need for doubt. From then on, In front of the body, Khenpo (mkhan po) Konchok Rinchenpa (dkon mchog rin chen pa) of Gle-lung (place name) and the Dharma teacher (chos 'chad slob dpon) Rabjampa (rab 'byams pa) Thukjewa (thugs rje ba) of Deden (place name) cave, as well as the monk (dge slong) Jangchub (byang chub) who had recited one hundred million root mantras of Hevajra (kyཻ་rdo rྗེ་，梵文：Hevajra，梵文羅馬轉寫：Hevajra，字面意思：嘿瓦金刚), and two monks who had completed the recitation of the root mantra of Chakrasamvara ('khor lo bde mchog，梵文：Chakrasamvara，梵文羅馬轉寫：Chakrasamvara，字面意思：胜乐金刚), and twelve monks who had completed the basic recitation of Hevajra (bde kye), from the morning... --------------------------------------------------------------------------------