Tibetan
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་སུ་སཱཙྪ་གདབ་པ་འཕྲིན་ལས་བཞི་སོགས་བསྒྲུབ་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་སུ་སཱཙྪ་གདབ་པ་འཕྲིན་ལས་བཞི་སོགས་བསྒྲུབ་ཚུལ། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་སུ་སཱཙྪ་གདབ་པ་འཕྲིན་ལས་བཞི་སོགས་བསྒྲུབ་ཚུལ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་སུ་སཱཙྪ་གདབ་པ་འཕྲིན་ལས་བཞི་སོགས་སྒྲུབ་ཚུལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་སུ་མཆོད་རྟེན་གདབ་པའི་ཆོ་ག ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་བྱུང་བ། །མཆོད་རྟེན་གདབ་པ་ལ་ཡང་། བསམ་རྒྱུད་དང་། དགོས་པ་དང་། དོན་དང་། རྒྱུ་དང་། གདབ་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་། ལས་དང་། དངོས་གྲུབ་སོ་སོའི་དབང་གིས། གང་ཟག་སོ་སོའི་འདོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཕྱེ་བར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསམ་རྒྱུད་ནི། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ལ། །རིག་པ་རང་དབང་གྱུར་པ་ཡིས། །མཉམ་ལ་མཉམ་པར་གནས་པ་ཡི། །ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལས། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པས་འཕྲུལ་བར་བསྒོམ་མོ། །བསམ་རྒྱུད་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ནི་གནས་དང་དགོས་པ་སོ་སོའི་གནས་སྐབས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོད་རྟེན་གདབ་པའི་དགོས་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ། འཇིག་རྟེན་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་མོད་ཀྱང་། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་ཞགས་པ་ཡིས། །རང་རིག་བསྒྲིབས་ཤིང་བདག་ཏུ་བཅིངས། །ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡིན་མོད་ཀྱི། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་དག ། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་བསྟན་ཏོ་ཞེའོ། །མཆོད་རྟེན་གདབ་པའི་དོན་ནི། ལྟ་བས་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་རང་རིག་དང་། །ཡང་དག་ཐབས་ཆེན་རྫོགས་པའི་དོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྟོག་པ་ཅན་ནི། ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་རྫོགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི། ཐབས་ཆེན་པོའི་འཕྲུལ་བར་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་བལྟའོ། །མཆོད་རྟེན་གདབ་པའི་རྒྱུ་ནི། འདི་སྐད་དུ། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་དང་། འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྱུར་རྣམས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རྒྱུ། །གཟུགས་སོགས་རི་མོར་བྲིས་པ་དག ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རབ་འབྱམ་གྱིས། །དོན་དུ་མི་འགྱུར་ཡོངས་མ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་འདི་དག་ལས་བཟོའི་བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །གདབ་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཟོ་བོའི་བྱེ་བྲག་དང་། གཞིའི་བྱེ་བྲག་གོ། དེ་ལ་བཟོ་བོའི་བྱེ་བྲག་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་གཟུགས་སོགས་རི་མོར་བྲིས་པ་དག ། ཅེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཇིམ་གོང་ལྟ་བུ་ལ་ལག་གིས་བྱས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་སོ་སོ་ལས་བརྐོས་པ་དང་། བླུགས་པ་དང་། བརྡུངས་པ་དང་། བྲིས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ཆོས་ཉིད་དང་དྲུག་ལ། གདབ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་ བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ལ་གདབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་ནི། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བསྟིམ་བྱས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་སྣང་བ་ཡིན་ལ། སེམས་ངོ་བོར་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་བདག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། སེམས་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། བདག་གི་སེམས་ལ་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་དག་པར་བསྒོམས་ལ་དེའི་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕྲུལ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན། མཆོད་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཆོད་རྟེན་ གདབ་པའི་ཚུལ་འདི་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་གདབ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་གདབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་དག་བྱས་པས། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བརྩལ་བར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་སོ་སོའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ནི། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྩེ་གཅིག་
Chinese
从金刚萨埵的幻化网中产生，依秘密真言的规矩，造擦擦，成办四种事业等之方法。 从金刚萨埵的幻化网中产生，依秘密真言的规矩，造擦擦，成办四种事业等之方法。 ༄༅། །从金刚萨埵的幻化网中产生，依秘密真言的规矩，造擦擦，成办四种事业等之方法 敬录。 ༄༅། །从金刚萨埵的幻化网中产生，依秘密真言的规矩，造擦擦，成办四种事业等之方法。 依秘密真言的规矩，造佛塔之仪轨。 从金刚萨埵幻化网所出。 造佛塔也分：意念传承和，必要和，意义和，因和，造立方法的差别和，事业和，成就各自的方面。要知道是依各自众生的意乐差别而分的。 其中意念传承是，从共同和不共同的方面分两种。 其中共同宣说的是这样说的： 在如是性之宫殿里，由觉性自主所化现，于平等中安住于平等，修持法身大印。 这样说，通达一切法皆为平等性，由智慧和慈悲的力量，观想法身的影像，以无量佛塔之聚幻化。各自意念传承的差别，要从处所和必要各自的情况中了解。 造佛塔的必要是，这样说的： 世间动静的一切，虽然安住于自性坛城，然以能取所取分别之绳索，遮蔽自明且束缚为我。为令一切如实证悟之故，故示如来身之影像。 这样说，器情的一切法虽然具有自性坛城，但是众生没有如此证悟。为了令证悟之故，故示现身的影像。 造佛塔的意义是，对于以见如何了知的意义而说的，这样说的： 证悟与未证悟自明和，真实大方便圆满之义。 这样说，心和心所是具有分别的，是于智慧自明中圆满的
English
Methods for making Tsatsas and accomplishing the four activities, etc., according to the Tantric tradition, arising from the Magical Net of Vajrasattva. Methods for making Tsatsas and accomplishing the four activities, etc., according to the Tantric tradition, arising from the Magical Net of Vajrasattva. ༄༅། །Herein is the method for making Tsatsas and accomplishing the four activities, etc., according to the Tantric tradition, arising from the Magical Net of Vajrasattva. ༄༅། །Methods for making Tsatsas and accomplishing the four activities, etc., according to the Tantric tradition, arising from the Magical Net of Vajrasattva. The ritual for erecting stupas according to the Tantric tradition. Arising from the Magical Net of Vajrasattva. Furthermore, concerning the erection of stupas, it should be understood that it is taught to be divided by the differences in the intention lineage, the need, the meaning, the cause, the specific methods of erection, the activity, and the respective powers of the accomplishments, according to the differences in the desires of individual beings. Among these, the intention lineage is twofold, through the aspects of general and specific. The general teaching is as follows: In the palace of Suchness, through the power of awareness becoming autonomous, abiding equally in equality, meditate on the Dharmakaya Mahamudra. It is said that from realizing all phenomena as equality, through the power of wisdom and compassion, one meditates on the illusory manifestation of the Dharmakaya's image, an infinite collection of stupas. The specific differences in the intention lineages should be understood from the context of the respective places and needs. The need for erecting stupas is as follows: In all that is the world, moving and unmoving, although the mandala of self-nature abides, beings are obscured from self-awareness and bound as self by the noose of grasping and fixation. For the sake of all correctly realizing this, the image of the Tathagata's body is shown. It is said that although all phenomena of the environment and beings possess the mandala of self-nature, beings do not realize it as such. Therefore, for the sake of realization, the image of the body is shown. The meaning of erecting stupas is to act upon the meaning of how to know through view, as it is said: Realization and non-realization, self-awareness, and the meaning of perfect great method. It is said that mind and mental events, which are conceptual, are perfected in the wisdom of self-awareness.
Chinese
的意思。没有对境和感官的执着，可以看作是大方便的幻化圆满之义。关于建造佛塔的材料，经中这样说：各种珍宝等，以及四大所成的所有事物，都是无上菩提的因。形象等画在图画上，以广大智慧，不会改变其意义，完全没有说过。这样说，从这些材料中显示了各种不同的制作方法。所示的建造方法的差别有两种：工匠的差别和基础的差别。其中工匠的差别，就像上面所说的“形象等画在图画上”那样，比如用手制作泥团，同样地，从各种材料中雕刻、浇铸、捶打和绘画等。基础的差别有六种：五大和法性是第六种。要知道，建造的差别有六种。其中，就安立于法性而说的：如是禅定坛城，一切都摄入于法界中，融入于自己的心中，一切都是法身的大手印。这样说，就像一切法都是心的显现一样，要了悟心无自性，然后以我的禅定，将心显现的一切法，都摄入于我的心中，观想心在法界中清净，并从那样的状态中，观想智慧的幻化，法身的形象，没有一个不是佛塔的自性。这种以禅定在法界中建造佛塔的方式，在下面讲到安立于五大的时候也要观想。就安立于虚空而说的：清净三种坛城，在虚空法界的坛城中，自证智慧的光芒，一切都是法身的大手印。这样说，一切法不作而成佛是自性坛城，不离此而显现为各自感官的对境是形象坛城，像那样的坛城一心于意
English
means that. Not clinging to objects and senses can be seen as the meaning of perfecting the great means of illusion. Regarding the materials for building stupas, it is said in the scriptures: All kinds of precious things, etc., and all things made of the four elements, are the cause of supreme Bodhi. Images, etc., painted on pictures, with great wisdom, will not change their meaning, and have not been completely spoken of. Thus it is said that from these materials, various different methods of making are shown. The differences in the methods of construction shown are of two kinds: the difference of the craftsman and the difference of the foundation. Among them, the difference of the craftsman is like what is said above, "Images, etc., painted on pictures," such as making mud balls by hand, and similarly, carving, casting, hammering, and painting from various materials. The difference of the foundation is of six kinds: the five great elements and Dharma nature are the sixth. It should be known that the differences in construction are of six kinds. Among them, speaking of establishing in Dharma nature: Thus, with the mandala of Samadhi, everything is gathered into the Dharmadhatu, merged into one's own heart, and everything is the great mudra of the Dharmakaya. Thus it is said that just as all dharmas are the manifestation of the mind, one must realize that the mind has no self-nature, and then with my Samadhi, gather all the dharmas manifested by the mind into my mind, contemplate the mind being purified in the Dharmadhatu, and from that state, contemplate the illusion of wisdom, the image of the Dharmakaya, and there is not one that is not the self-nature of the stupa. This way of building a stupa in the Dharmadhatu with Samadhi should also be contemplated when talking about establishing in the five great elements below. Speaking of establishing in space: Purifying the three mandalas, in the mandala of the space Dharmadhatu, the light of self-awareness wisdom, everything is the great mudra of the Dharmakaya. Thus it is said that all dharmas becoming Buddhas without effort is the self-nature mandala, and appearing as the objects of each sense without leaving this is the image mandala, and a mandala like that is single-mindedly in the realm of mind.