Tibetan
།ནམ་མཁའ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དེ་ནི། དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ། འབྲས་བུའི་ཆོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི། ཚུལ་འདི་ནི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །རྟོགས་པ་རྣམ་བཞིའི་ལམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་ཏེ། རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི། རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་དང་། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་དང་། མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པའོ། དེ་ལ་རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པས་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཆུ་ཟླ་ལྟར་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་ཉིད་ངོ་བོ་མེད་དེ་མ་སྐྱེས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པས་རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པའོ། །ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཨ་སྟེ་གསུང་གི་རང་བཞིན། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྒྱུ་མར་སྣང་ཞིང་བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་ནི་ༀ་སྟེ་སྐུའི་རང་བཞིན། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིག་པ་སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ནི་ༀ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ནི་དཔེར་ན་རས་དཀར་པོ་ལ་དམར་པོས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མཐུ་བཙོད་ལ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་མཐུ་ཡང་། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་མཐུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་རྟོགས་པའོ། །མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གནས་པ་དེ་ཡང་ལུང་དང་མན་ངག་དང་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལུང་དང་མན་ངག་གི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར། རང་གི་རིག་པས་བློའི་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའོ། །ལམ་གྱི་ཡིད་ཆེས་པ་ནི། རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་དོན་རིག་པ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་དུས་ལ་ལྟོས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། རང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པའོ། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་རིག་པ་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གོམས་པའི་མཐུས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་འབྲེལ་བ་དང་། དགོས་པ་དང་། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་འབྲེལ་བ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སུ་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད། ཡི་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད། རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་དབྱིངས་དང་། བྱིན་རླབས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་འབྲེལ་བའོ། །དགོས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དང་། སྨན་ལྔ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ལ་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ནི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགོས་པའོ། །དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་དང་། སྨན་ལྔ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་སོགས་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བླང་དོར་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པའི་འཁོར་བ་ཉིད་ཡེ་ནས་བླ་ན་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྙེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབ་ཅིང་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལྷར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་པས། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ནས་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི་ད་ལྟ་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུམ་ཆེན་མོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལས། ནམ་མཁའ་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་མོ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞིར་སྣང་ཞིང་། བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཡུམ་ཡེ་ནས་ཡིན་པར་
Chinese
空中不住于任何事物。如是说。一切法自性空。一切法从始清净。一切法全然光明。一切法自性涅槃。一切法现证成佛。如是说。此乃大圆满。大圆满之理，于彼大圆满之理，是圆满福德与智慧之资粮，果法任运成就之理，此乃入于义。以四种证悟之道而生信。四种证悟为：证悟一因，以字义之理证悟，以加持力证悟，以及现量证悟。其中，证悟一因是指：一切法胜义中不生，故非各别；世俗中如幻之相亦非各别；不生之性如水中月般显现种种幻化且能起作用；幻化本身无有自性，因其不生，故世俗与胜义无别，因此证悟一因。以字义之理证悟是指：一切法不生是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），乃语之自性；不生之性显现为幻化且能起作用是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），乃身之自性；如是证悟之觉性，幻化之智慧无有边际是吽（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），证悟为意之自性。以加持力证悟是指，譬如白布以红色加持，其力在于茜草之中，同样，一切法加持成佛之力，也以一因与字义之理，证悟其力能加持。现量证悟是指：一切法本自安住于成佛之境，此既不与经论和口诀相违背，也不仅依赖于经论和口诀之词句，而是以自之觉性于内心深处生起信心，从而现量证悟。道的生信是指：四种证悟之义，觉性本身即是瑜伽士之道。此非如因之修持需观待果之生起之时，而是自己现量证悟且生起信心。彼之相
English
The sky does not abide in anything. Thus it is said. All dharmas are empty of inherent existence. All dharmas are primordially pure. All dharmas are completely luminous. All dharmas are naturally in nirvana. All dharmas are manifestly perfectly enlightened. Thus it is said. This is the Great Perfection. The way of the Great Perfection is that the way of the Great Perfection is the completion of the accumulation of merit and wisdom, the spontaneous accomplishment of the dharma of the fruit. This way is to enter into the meaning. Have faith through the path of the four realizations. The four realizations are: realizing the single cause, realizing through the meaning of letters, realizing through blessings, and realizing directly. Among them, realizing the single cause is that all dharmas are unborn in the ultimate sense, therefore they are not separate; in the conventional sense, the characteristics of illusion are also not separate; the unbornness itself appears as various illusions like the moon in water and is able to function; the illusion itself is without essence, because it is unborn, therefore there is no difference between the conventional and the ultimate, thus realizing the single cause. Realizing through the meaning of letters is that the unbornness of all dharmas is A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无), the nature of speech; the unbornness itself appears as illusion and is able to function is OM (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the nature of the body; thus the awareness of realization, the wisdom of illusion without beginning or end is HUM (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), realizing as the nature of the mind. Realizing through blessings is like the power of red dye blessing white cloth, the power is in the madder, similarly, the power of blessing all dharmas to become enlightened, also through the single cause and the meaning of letters, realizing that its power can bless. Realizing directly is that all dharmas are inherently abiding in the state of enlightenment, which is not contradictory to the scriptures and instructions, nor does it rely only on the words of the scriptures and instructions, but through one's own awareness, having faith in the depths of the mind, thus realizing directly. Having faith in the path is that the meaning of the four realizations, awareness itself is the path of the yogi. This is not like waiting for the time when the result of accomplishing the cause arises, but realizing directly and having faith oneself. That is the characteristic
Chinese
以这三种特质，意义得以究竟圆满。四种分别念的道理，是认识的特质。一再地串习，是进入的特质。由串习的力量而显现，是果的特质。以这三种特质，阐释关联、必要和必要的必要。其中，关联是：所有被视为遍计烦恼和清净之法的，从一开始就是身语意的自性，证悟自性成佛的法界和加持的意义，是因的认识特质。它与成就无上佛果的因相关联。必要是：所有被视为遍计烦恼和清净之法，五种妙药和五种甘露等，从一开始就在成佛的大平等性中，无取舍地行持，是进入的特质。因为它是成就无上佛果的因，所以是必要。必要的必要是：所有被特别标立的遍计烦恼和清净之法，五种妙药和五种甘露等，从一开始就在成佛的大平等性中，无取舍地任运成就，因此，轮回本身从一开始就是无上成佛的自性，任运成就涅槃的特质，所以是果的特质，也就是身语意无尽庄严的法轮显现，这是必要的必要。因此，应当精勤于亲近、近亲近、修持和修持大义任运成就的瑜伽。其中，亲近是了知菩提心，也就是通达一切法从一开始就是成佛的自性，无法以道来修饰，也无法以对治来修正。近亲近是了知自身为本尊，也就是通达一切法从一开始就是成佛的自性，自身也从一开始就是本尊的自性，并非现在才要修持。修持是生起佛母，也就是从大佛母虚空法界中，虚空本身显现为大佛母地水火风四种，并且是本来就能行事的佛母。
English
Through these three qualities, the meaning is ultimately fulfilled. Understanding the nature of the four discriminations is the characteristic of knowledge. Repeatedly familiarizing oneself is the characteristic of entry. Manifestation through the power of familiarity is the characteristic of the result. These three characteristics explain the connection, the necessity, and the necessity of necessity. Among them, the connection is: all that is considered as afflictions and pure dharmas, from the very beginning, is the nature of body, speech, and mind. Realizing the realm of self-enlightened nature and the meaning of blessings is the characteristic of knowing the cause. It is connected to the meaning of being the cause of achieving unsurpassed Buddhahood. The necessity is: all that is considered as afflictions and pure dharmas, the five medicines and the five nectars, etc., from the very beginning, practicing without acceptance or rejection in the great equality of Buddhahood is the characteristic of entry. Because it is the cause of achieving unsurpassed Buddhahood, it is the necessity. The necessity of necessity is: all that is specifically designated as afflictions and pure dharmas, the five medicines and the five nectars, etc., from the very beginning, are spontaneously accomplished without acceptance or rejection in the great equality of Buddhahood. Therefore, samsara itself, from the very beginning, is the nature of unsurpassed Buddhahood, spontaneously accomplishing the characteristic of Nirvana. Therefore, it is the characteristic of the result, which is the manifestation of the inexhaustible wheel of ornaments of body, speech, and mind. This is the necessity of necessity. Therefore, one should diligently engage in the yoga of approach, close approach, accomplishment, and the spontaneous accomplishment of the great meaning of accomplishment. Among them, approach is knowing the Bodhicitta, which is realizing that all dharmas, from the very beginning, are the nature of Buddhahood, and cannot be adorned by the path or corrected by antidotes. Close approach is knowing oneself as the deity, which is realizing that all dharmas, from the very beginning, are the nature of Buddhahood, and oneself is also the nature of the deity from the very beginning, and not something to be accomplished now. Accomplishment is generating the Mother, which is from the realm of the great Mother, the sphere of space, space itself appears as the four elements of the great Mother, earth, water, fire, and wind, and is the Mother who is inherently capable of action.