Tibetan
མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ། མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ། ༄༅། །མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ལྟ་བ་དང་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྡུས་པའི་བསྐྱུད་བྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་གྲངས་མེད་པ་མདོ་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་ཏེ། ཕྱལ་བ་དང་། རྒྱང་འཕེན་དང་། མུར་ཐུག་དང་། མུ་སྟེགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱལ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་མེད་དུ་མ་རྟོགས་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །རྒྱང་འཕེན་ནི་ཚེ་སྔ་ཕྱི་ཡོད་མེད་དུ་མ་རྟོགས་ཤིང་། །ཚེ་གཅིག་ལ་བཙན་ཕྱུག་དང་མཐུ་སྟོབས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གསང་ཚིག་ལ་བརྟེན་པའོ། །མུར་ཐུག་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྟེ། །ཚེ་གཅིག་ལ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་དུ་སྐྱེས་ལ་མཐའ་ཆད་པར་ལྟ་བའོ། །མུ་སྟེགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་བདག་རྟག་པ་ཞིག་ཡོད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། རྒྱུ་ཡོད་པ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། འདི་དག་ནི་མ་རིག་པའི་ལྟ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པས་སྒྲོ་དང་སྐུར་བས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས། ཡེ་མེད་པ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་དང་། རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ནི། །ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་མེད་དེ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་ལྟ་ཞིང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་སྒྲོ་དང་སྐུར་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བདག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉན་ཐོས་དང་མཐུན། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་དུས་ནའང་། ཉན་ཐོས་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་
Chinese
口诀观修之鬘。 口诀观修之鬘。 ༄༅། །名为口诀观修之鬘之论著。 汇集了见解和乘等的差别之引导文。 顶礼薄伽梵妙吉祥童子和金刚法。 世间界中，有情颠倒之见解无数，归纳为四种要点：虚无论者、断灭论者、常见论者和外道。 其中，虚无论者是不了知一切法有因果，完全愚昧。 断灭论者是不了知有无前后世，在一生中追求权势财富和威力，依赖世间的秘密咒语。 常见论者认为一切法没有相续的果报，认为一生中所生的诸法都是突然产生且有终结的。 外道则认为通过对一切法的普遍考察，存在一个常恒的“我”。其中又分为：认为无因而有果，认为因果颠倒，认为有因而无果。这些都是无明的见解。 超越世间的道也有两种：名相乘和金刚乘。 名相乘又分为三种：声闻乘、独觉乘和菩萨乘。 其中，进入声闻乘者的见解是：对于一切法，被外道等以增益和诽谤所普遍考察，认为原本不存在的断灭之见，以及认为常恒等存在的见解，就像将绳子误认为蛇一样，实际上并不存在。他们认为蕴、界、处等四大种的极微和识是实有的。通过修习四圣谛，逐渐成就四种果位。 进入独觉乘者的见解是：认为一切法中，被外道等以增益和诽谤所普遍考察的常恒之“我”等不存在，这与声闻乘相同。但与之不同的是，他们能够证悟色蕴之法的一部分无我，并且在获得独觉菩提果位时，也像声闻乘一样需要善知识。
English
The Garland of Instructions on Views. The Garland of Instructions on Views. ༄༅། །This is the treatise called "The Garland of Instructions on Views." It is a guide that summarizes the distinctions of views and vehicles, etc. Homage to the Bhagavan Manjushri Kumara and Vajra Dharma. In the realms of the world, sentient beings have countless inverted views, which are summarized into four main points: nihilists, annihilationists, eternalists, and tirthikas (non-Buddhists). Among them, nihilists do not understand that all phenomena have causes and effects, and are completely ignorant. Annihilationists do not understand whether there are past and future lives, and in this one life, they pursue power, wealth, and strength, relying on worldly secret mantras. Eternalists believe that all phenomena have no continuous consequences, and that all phenomena that arise in one lifetime arise suddenly and have an end. Tirthikas believe that by thoroughly examining all phenomena, there is a permanent "self." Among them, some believe that there are effects without causes, some believe that causes and effects are reversed, and some believe that there are causes but no effects. These are all views of ignorance. There are also two paths that transcend the world: the Characteristic Vehicle and the Vajra Vehicle. The Characteristic Vehicle is further divided into three: the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Bodhisattva Vehicle. Among them, the view of those who have entered the Hearer Vehicle is that all phenomena are thoroughly examined by tirthikas, etc., with addition and slander. They believe in the view of annihilation, which is originally non-existent, and the view of existence, such as permanence, is like mistaking a rope for a snake, which does not actually exist. They believe that the subtle particles of the four great elements of the aggregates, elements, and sense bases, etc., and consciousness are truly existent. By meditating on the Four Noble Truths, they gradually achieve the four fruits. The view of those who have entered the Solitary Realizer Vehicle is that they believe that in all phenomena, the permanent "self," etc., which is thoroughly examined by tirthikas, etc., with addition and slander, does not exist, which is the same as the Hearer Vehicle. However, unlike the Hearer Vehicle, they can realize the non-self of one aspect of the phenomena of the form aggregate, and when they attain the fruit of Solitary Realizer Bodhi, they also need a virtuous friend like the Hearer Vehicle.
Tibetan
གཉེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྔོན་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་ནས། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་དུ་ནི་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགགས་མེད་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྒོམ་ཞིང་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། ཐུགས་མཚན་དང་། བཟླས་བརྗོད་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་། དུས་ཚིག་དང་། གཟའ་དང་། རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་ཡོ་བྱད་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་མཐུ་ལས་འགྲུབ་པའོ། ༈ གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། །དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགགས་མེད་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པར་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡོ་བྱད་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་འགྲུབ་པའོ། ༈ རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ཐུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། ཕྱི་ཡོ་བྱད་ལ་གཙོ་བོར་མི་འཛིན་པར་དོན་དམ་པ་སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཕགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་པར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ལས་གྲུབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། རྫོགས་པའི་ཚུལ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལོ། དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་བཀོད
Chinese
不依赖于亲友，而是凭借先前习惯的力量，通过十二缘起之门，领悟甚深法性的意义，从而获得自菩提的果位。 菩萨乘的见解是：一切染污和清净的法，胜义谛中是没有自性的；但在世俗谛中，就像幻术一样，各自的体性不相混淆地存在。修持十波罗蜜多的果报，次第经历十地，最终成就无上菩提，这是他们的主张。 金刚乘也有三种：事部续的乘、俱胝续的乘和瑜伽乘。其中，进入事部续的乘的人的见解是：胜义谛中没有生灭，但在世俗谛中，观想本尊的形像身，主要依靠身像、心印、念诵、洁净、时辰、星宿等外在的资具和因缘聚合的力量来成就。 进入俱胝续的乘的人的见解是：胜义谛中没有生灭，但在世俗谛中，观想本尊的形像身，依靠观想其具备四种形象的等持，以及资具和因缘等内外两种因素来成就。 进入瑜伽续的乘的人的见解有两种：外瑜伽的能续乘和内瑜伽的方便续乘。其中，进入外瑜伽的能续乘的人的见解是：不主要执着于外在的资具，而是主要通过观想胜义谛中无生灭的本尊和本母，以及与之相似的传承清净的等持，来成就具备四印的圣妙色身。 进入内瑜伽的方便续乘的人的见解有三种：生起次第、圆满次第和大圆满次第。其中，生起次第是次第生起三种等持，次第安立坛城。
English
Without relying on relatives or friends, but through the power of previous habits, understanding the meaning of profound Dharma nature through the twelve links of dependent origination, one attains the fruit of self-enlightenment. The view of those who have entered the Bodhisattva Vehicle is that all defiled and purified dharmas are without inherent existence in ultimate truth, but in conventional truth, they exist like illusions, with their individual characteristics unmixed. They believe that the result of practicing the ten perfections is the gradual progression through the ten bhumis, ultimately leading to the attainment of unsurpassed enlightenment. The Vajrayana also has three aspects: the Kriya Tantra Vehicle, the Ubhaya Tantra Vehicle, and the Yoga Tantra Vehicle. Among these, the view of those who have entered the Kriya Tantra Vehicle is that there is no arising or ceasing in ultimate truth, but in conventional truth, they meditate on the form body of the deity, and it is mainly accomplished through the power of gathering external implements and conditions such as the image of the body, the heart seal, recitation, cleanliness, time, constellations, and stars. The view of those who have entered the Ubhaya Tantra Vehicle is that there is no arising or ceasing in ultimate truth, but in conventional truth, they meditate on the form body of the deity, and it is accomplished by relying on both the samadhi of meditating on it as having four aspects, and external implements and conditions. The view of those who have entered the Yoga Tantra Vehicle is twofold: the Outer Yoga, the Able Tantra Vehicle, and the Inner Yoga, the Skillful Tantra Vehicle. Among these, the view of those who have entered the Outer Yoga, the Able Tantra Vehicle, is that they do not mainly cling to external implements, but mainly accomplish the noble form body with four seals through the samadhi of the lineage that is completely pure, similar to the deity and consort who are without arising or ceasing in ultimate truth. The view of those who have entered the Inner Yoga, the Skillful Tantra Vehicle, is threefold: the Generation Stage, the Completion Stage, and the Great Perfection Stage. Among these, the Generation Stage is the gradual generation of the three samadhis, and the gradual arrangement of the mandala.