Tibetan
་ཅིང་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་པའོ། །རྫོགས་པའི་ཚུལ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དོན་དབུ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཀྱང་མ་གཡོས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཕགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་གསལ་བར་བསྒོམས་ཞིང་མཉམ་ལ་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་བོ། ༈ །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའ་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀི །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་ལ། བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་སྒྱུ་མ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་ལྔ་ནི་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞིའི་རང་བཞིན། ཡུལ་བཞི་ནི་མཛེས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན། དབང་པོ་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན། དུས་བཞི་ནི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡུལ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི། ཁྲོ་བོ་བཞིའི་རང་བཞིན། རྟག་ཆད་མུ་བཞི། ཁྲོ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན། ཡུལ་ཆོས་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ནི། ཆོས་བྱ་བ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི། དེ་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དང་། ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རང་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་དེ་ཉིད་དོ། ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ།
Chinese
仅仅通过禅定就能成就。圆满的道理是，从胜义谛上讲，无生无灭的本尊和本母，以及不分别的意义，从未动摇于中观法界。从世俗谛上讲，也要清晰地观想殊胜的色身，通过平等而不混杂的禅定就能成就。 接下来是大圆满的道理：通达世间和出世间的一切法，无别地本来就是身语意的坛城自性，然后进行禅修。对此，经部中说：金刚蕴的支分，被称为五圆满佛陀。诸多的处、界等，实际上就是菩提萨埵的坛城。地、水是眼和嘛嘛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。火、风是白衣和度母。虚空是法界自在母。三有本来就是清净的。这样说道。轮回和涅槃的一切法，本来就是不生的，因为能够行事的幻化，本来就是十方如来父母等的自性。一切法都是自性涅槃。五大是五佛母的自性。五蕴是五部佛的自性。四识是四菩萨的自性。四境是四美貌天女的自性。四根是菩萨的自性。四时是四供养天女的自性。身体的根和识，境以及由此产生的菩提心，是四忿怒尊的自性。常断四边，是四忿怒母的自性。意的识是菩提心金刚普贤的自性。境法有为和无为，是法作业母普贤母的自性。这些也本来就是现证圆满成佛的自性，不是通过道来成就的。 如此，十方三世，以及三界等有为和无为的一切法，都与自己的心没有分离。如是说：自心各自的分别，就是佛陀菩提。三界也是如此。四大也是如此。 这样说道。 如是说：一切诸法都安住于心。心安住于虚空。
English
It is accomplished merely through meditation. The principle of perfection is that, in the ultimate sense, the deities, both male and female, are without arising or ceasing, and the meaning of non-conceptualization has never wavered from the sphere of Madhyamaka Dharma. In the conventional sense, one should also clearly meditate on the sublime form body, and it is accomplished through meditation that is equal and unmixed. Furthermore, the principle of the Great Perfection is to realize that all phenomena of the world and beyond are inseparably the nature of the mandala of body, speech, and mind from the very beginning, and then to meditate. In this regard, it is said in the tantras: "The limbs of the Vajra heap are known as the five perfect Buddhas. All the many sources and elements are the mandala of Bodhisattvas. Earth and water are the eye and Māmaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Fire and wind are White-clad [Tara] and Tara. The mistress of the sphere of space. The three realms are primordially pure." This is because all phenomena of samsara and nirvana are unborn from the beginning, and the illusion of being able to act is the nature of the Sugata, the ten fathers and mothers, etc., from the very beginning. All phenomena are naturally in nirvana. The five great ones are the nature of the five mothers. The five aggregates are the Buddhas of the five families. The four consciousnesses are the nature of the four Bodhisattvas. The four objects are the nature of the four beautiful goddesses. The four faculties are the nature of the Bodhisattvas. The four times are the nature of the four offering goddesses. The body's faculty and consciousness, the object, and the Bodhicitta arising from it are the nature of the four wrathful ones. The four extremes of permanence and annihilation are the nature of the four wrathful mothers. The consciousness of mind is the nature of the Bodhicitta Vajra Samantabhadra. The object, phenomena, conditioned and unconditioned, are the nature of the Dharma activity mother Samantabhadri. These are also the nature of being primordially enlightened, not accomplished through the path. Thus, all phenomena, conditioned and unconditioned, of the ten directions and three times, and the three realms, etc., are not separate from one's own mind. As it is said: "The individual thoughts of one's own mind are the Buddha and Bodhi themselves. The three worlds are also that. The great elements are also that." Thus it is said. As it is said: "All dharmas abide in the mind. The mind abides in space."