Tibetan
ས་རྩོམ་པ་ན་གླེགས་བམ་བསྡུ་ཞིང་གཟིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩོལ་བ་མ་མཛད་ཀྱང་ཆོས་ཕྱོགས་མེད་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་མཁྱེན་ནུས་པར། དེས་མཛད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལུང་དང་རིགས་པ་དང་བླ་མས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་སྒྲ་སྐྱོན་དང་དོན་སྐྱོན་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བས། ཨུ་པ་ཏི་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གཏན་ལ་ཕབ་པའམ། ཉེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་ལ་མན་ངག་ཅེས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། གཞན་མཚམས་ནོར་སྒ་པ་དང་། སྤང་ཀ་དང་ཆུ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་འགོས་ལྷས་ཙ་དང་། རྒྱ་རྒྱར་ཚུལ་དང་། ཡང་ཁྱེར་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་མཁས་པར་གྲགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་རྩོད་པར་མི་ནུས་པར་གྲགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐོག་མ་ནས་ཧ་ཅང་མ་འབད་པར་སཾ་སྐྲ་ཏའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་གར་གྱི་སྒྲའི་སྐུ་བྱིས་པ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནའང་། ཨ་ཙ་ར་འདུག་ཚད་སྤྲོ་ཞིང་དེ་དག་གི་སྐད་ལ་དགྱེས་སྐད། དེ་ནས་བིས་དའི་པོ་ཏི་ལ་བརྟགས་པས་མཁྱེན་པ་ལ་ཚེགས་མ་བྱུང་སྐད་བྱེ་བྲག་མང་པོ་དང་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་པར་གྲགས་པ། ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་སྐད་དང་བརྡ་ཡང་མཁྱེན་པར་གྲགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེས་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་ཡེ་གེ་ཀླུ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཚ་ཚ་གདབ་པ་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་དང་། ལས་ཁ་བསྒྱུར་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ། མཛད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་སློབ་པའི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་མ་ཐོབ་པར་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བ་ལས་བྱིན་བརླབས་མ་བྱུང་བ་མེད་ཅེས་གྲགས་སོ། །ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དུས་དེའི་ཚེ་བོད་རུ་བཞིའི་མཁས་པ་མང་པོས་བཏུད་པར་གྱུར་ཏེ། གུ་རུས་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་མེད་ལ་མཁས་པར་གྲགས་པ་ཞིག་གིས། ཐོག་མར་བོད་དུ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གིས་ཆོས་མང་པོ་རྩོམ་པ་ཞེས་འཕྱས་སོ། །ཕྱིས་བླ་མ་རོང་ཟོམ་གྱིས་མཛད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་པུ་སྟི་དེ་མཐོང་ནས་གུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཏེ། ཟང་ཟིང་མང་པོས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས་ཉེས་པ་བཤགས་ཏེ། བདག་རྗེས་སུ་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བཀའ་ཞུས་པས་གནང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་འདིར་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་རྒྱུད་ཀྱང་ཟེར། ཕྲ་ཁོག་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཟེར། གསང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་གསན་ནོ་སྐད། གཞན་ཡང་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འདིར་བསྒྱུར་བའི་དཔལ་བདེ་མཆོག་དང་། མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་། ཀྱྀ་ཡའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བཟང་པོ་མང་པོ་
Chinese
因此，即使他没有进行诸如著书立说、收集和阅读典籍之类的努力，也能无偏颇、无阻碍地通晓佛法。他所著的一切法，皆与经论、理性和上师的教导不相违背，且无文字和意义上的错误。因此，“邬波底迦”这个词被确定下来，或者说被接近地指示出来。从意义上讲，“口诀”这个词是译师们考量的。此外，无论是མཚམས་ནོར་སྒ་པ་（Mtsams nor sga pa），སྤང་ཀ་དང་ཆུ་（spang ka dang chu），译师འགོས་ལྷས་ཙ་（'Gos lhas tsa），རྒྱ་རྒྱར་ཚུལ་（rgya rgyar tshul），还是ཡང་ཁྱེར་བླ་མ་（yang khyer bla ma）等任何被认为是智者的人，都无法反驳他。据说，他从一开始就毫不费力地掌握了梵语等印度语言，即使在年幼时，也喜欢与婆罗门交往，并喜欢他们的语言。据说，通过研究《毗陀经》，他毫不费力地理解了许多不同的方言和语法著作的含义，甚至据说他还懂动物的语言和符号。因此，凡是那些以他所著的仪轨，如八大龙王的仪轨等，以及实际应用的擦擦制作、长寿修法、事业转变第六法等密咒文字作为学习传承的人，据说，即使没有得到传承，只要像从文字中出现的那样应用，也无不获得加持。当时，许多卫藏地区的学者都敬仰这位伟大的译师。据说，古汝译师དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་（dge slong chos kyi shes rab），一位被认为精通各方面的比丘，最初嘲笑说，一个出生在西藏的人写了许多佛法。后来，当他看到荣 सोम（rong zom）喇嘛所著的《入大乘之理》一书时，生起了极大的敬意，用许多财物供养并忏悔了自己的过错，请求说：“请您摄受我。”他被允许了。据说，他听闻了许多法，如文殊菩萨，这里也称为愤怒尊胜者续，以及细身秘密续，秘密续等等。此外，由མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་（mar pa chos kyi dbang phyug）翻译的吉祥胜乐轮、摩诃摩耶、阎魔敌、ཀྱྀ་ཡའི་སྒྲུབ་ཐབས་（kyi ya'i sgrub thabs）等许多优秀的译作。
English
Therefore, even without engaging in efforts such as writing treatises, collecting and examining scriptures, he was able to understand the Dharma without bias or hindrance. All the teachings he composed did not contradict the scriptures, reasoning, and the instructions of the gurus, and were free from errors in sound and meaning. Therefore, the term "Upadeśa" was established, or closely indicated. In terms of meaning, the term "oral instruction" (man ngag) was considered by the translators. Furthermore, no one considered learned, whether Mtsams nor sga pa, Spang ka dang chu, the translator 'Gos lhas tsa, Rgya rgyar tshul, or Yang khyer lama, could refute him. It is said that from the beginning, without much effort, he mastered Sanskrit and other Indian languages, and even as a young child, he enjoyed being with Brahmins and liked their language. It is said that by studying the Vedas, he effortlessly understood many different dialects and the meanings of grammatical treatises, and it is even said that he knew the languages and signs of animals. Therefore, it is said that for those who have the lineage of studying the secret mantras composed by him, such as the rituals of the eight great nagas, the making of tsatsas for practical use, longevity practices, and the sixth method of transforming actions, even without receiving transmission, applying them as they appear in the texts, there is no lack of blessings. At that time, many scholars from the four regions of Tibet revered this great translator. It is said that Guru translator, the monk Dge slong chos kyi shes rab, who was considered proficient in all aspects, initially mocked him, saying that a person born in Tibet had written many teachings. Later, when he saw the book "Entering the Way of the Great Vehicle" composed by Lama Rongzom, he developed great respect, made offerings with many riches, confessed his faults, and requested, "Please accept me." He was granted permission. It is said that he heard many teachings, such as Manjushri, also called the Wrathful Victorious One Tantra here, as well as the Subtle Body Secret Tantra, the Secret Tantra, and so on. In addition, many excellent translations by Marpa Chos kyi dbang phyug, such as the Glorious Chakrasamvara, Mahamaya, Yamantaka, and the Kriya sadhana, etc.