Tibetan
རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་ལས༔ ཕུར་པ་འདུས་པའི་དྲིལ་སྒྲུབ། རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་ལས༔ ཕུར་པ་འདུས་པའི་དྲིལ་སྒྲུབ། རྩ་གསུམ་འོད་གསལ་སྙིང་ཏིག་ལས༔ ཕུར་པ་འདུས་པའི་དྲིལ་སྒྲུབ་བཞུགས༔ དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་འདུད༔ མ་འོངས་པདྨ་བདག་ཉིད་ཀྱིས༔ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིག་པ་འཛིན༔ འོད་གསལ་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དོན༔ ཕུར་པ་འདུས་པའི་དྲིལ་སྒྲུབ་བསྟན༔ ས་མ་ཡ༔ དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟེགས་བུའི་ཁར༔ བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་རྟེན་ཉིད་དུ༔ ལྕགས་སམ་དྲག་པོའི་ཤིང་དག་ལས༔ མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་ནི༔ དར་ནག་ཅོད་པན་དང་བཅས་དགོད༔ མཐའ་སྐོར་ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་བཤམ༔ དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ༔ སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས༔ སྔོན་འགྲོའི་དང་པོ་སྐྱབས་སེམས་ནི༔ ན་མོ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ༔ མི་ཕྱེད་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སྲིད་པ་ཕུར་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ ཁམས་གསུམ་བསྒྲལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ གཉིས་པ་བགེགས་བསྐྲད་སྲུང་མཚམས་ནི༔ ཧཱུྃ༔ ཉོན་ཅིག་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས༔ ང་ཡི་བཀའ་ལས་འདའ་མ་བྱེད༔ རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བཀའ་ལུང་ལས༔ སྡིག་ཅན་གང་ཞིག་འདའ་བྱེད་པ༔ སྟོབས་ཆེན་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བཅུས༔ ཀླད་པ་ཚལ་པ་བརྒྱ་རུ་ཁོས༔ གདུག་ཅིང་སྡང་སེམས་ལྡན་པ་རྣམས༔ སོང་ཞིག་ལྷ་མིན་ལྷ་ཡང་རུང༔ ང་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་རྣམས༔ མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མེད་པར་མཛོད༔ དྲག་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཐུན་གྱིས་ གཟིར༔ ཧཱུྃ༔ ངང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དབྱིངས་ལས༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཁྱབ་པ་ཡི༔ འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པས༔ ལོག་འདྲེན་འབྱུང་པོ་མཚམས་བཅད་གྱུར༔ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་རཀྵ་བྷྲཱུྃ༔ གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་བྱིན་འབེབ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ཉིད་ལས༔ ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་དཔལ་ཆེན་པོས༔ གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་རྣམ་རོལ་གྱིས༔ གནས་འདིར་བྱིན་ཕོབ་དབང་མཆོག་སྐུར༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུྃ༔ སརྦ་ས་མ་ཡ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ༔ བཞི་པ་མཆོད་གཏོར་བྱིན་རླབས་ནི༔ ཧཱུྃ༔ བདག་ཉིད་ལྷར་གསལ་ཐུགས་ཀ་ནས༔ འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་མཆོད་རྫས་ཀུན༔ གཟུང་འཛིན་མཚན་མ་ལས་འདས་པའི༔ ཡེ་ཤེས་འདོད་རྒུའི་སྤྲིན་དུ་སྤེལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བིདྱཱ་ཤབྡ་སརྦ་པཱུ་ཛ་མ་ཧཱ་ཨ་མྲྀཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ས་མ་ཡ༔ དངོས་གཞིར་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་གྱི༔ སྲིད་པ་ཕུར་བུར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར༔ དང་པོ་དམ་ཚིག་བསྐྱེད་པ་
Chinese
三根本光明心滴中，普巴聚集之铃法。 三根本光明心滴中，普巴聚集之铃法。 三根本光明心滴中，普巴聚集之铃法安住。 顶礼大吉祥金刚童子。 未来莲花自性者，加持之持明。 光明化身金刚之义，开示普巴聚集之铃法。 萨玛雅。 于寂静处之高台上，作为修持誓言之所依，以铁或猛厉之木等，表相物质之普巴橛，需具黑色绸缎顶饰而安放。 周围内外陈设供品。 之后修持时，分为前行、正行、后行三者。 前行之第一为皈依发心： 那摩。 于上师金刚童子，以不退转之恭敬而皈依。 于有寂普巴之坛城中，发心度化三界。 第二为驱逐邪魔、守护结界： 吽。 谛听，邪魔与邪引者们，莫越我之教令。 于金刚秘密之教敕中，何罪人若违越者，以大力忿怒尊十者，头颅碎为百片。 恶毒且怀嗔恨心者们，离去吧，天非天亦可，于我作障碍者们，令汝等无有威力与神通。 诵猛咒并以橛击打。 吽。 自性即金刚之法界中，内外器情遍满之，燃烧之忿怒尊不可忍，邪引鬼魅结界已。 吽吽吽 班杂 嘉纳 惹叉 仲。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吽 吽 吽 瓦吉拉 嘉纳 惹叉 勃隆） 第三为迎请智慧加持： 吽。 光明法身之自性中，圆满受用大吉祥者，随所应化之化身舞姿，于此地降临加持，赐予殊胜灌顶。 嗡 班杂 几里 几拉亚 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡 瓦吉拉 基里 基拉亚 吽） 萨瓦 萨玛雅 嘉纳 阿贝夏亚 阿 阿。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：萨瓦 萨玛雅 嘉纳 阿贝夏亚 阿 阿） 第四为供品食子加持： 吽。 自身明观为本尊，心间所放之光芒，令供品等一切，超越能取所取之相，增长为智慧欲妙之云。 嗡 班杂 阿尔刚 巴当 布贝 杜贝 阿洛给 根de 奈威de亚 夏达 萨瓦 布杂 玛哈 阿m日达 惹嘎 巴林达 阿 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡 瓦吉拉 阿尔刚 巴当 布贝 杜贝 阿洛给 根de 奈威de亚 夏达 萨瓦 布杂 玛哈 阿m日达 惹嘎 巴林达 阿 吽） 萨玛雅。 正行中，为将平凡显现执着之，有寂普巴修成之故，第一生起誓言。
English
From the Three Roots, Clear Light Heart Drop: The Bell Practice of the Combined Phurba. From the Three Roots, Clear Light Heart Drop: The Bell Practice of the Combined Phurba. From the Three Roots, Clear Light Heart Drop: The Bell Practice of the Combined Phurba is present. I prostrate to the Great Glorious Vajrakumara. By the future Lotus Self, the Vidyadhara blessed by grace. The meaning of the Vajra of Clear Light Emanation, the Bell Practice of the Combined Phurba is taught. Samaya. In a secluded place, on a platform, as the support for the samaya of approach, from iron or fierce wood, the phurba of symbolic substance, should be arranged with a black silk crest. Arrange offerings around the inside and outside. Then, in order to practice, from the three: preliminary, main part, and subsequent, the first of the preliminaries is refuge and bodhicitta: Namo. To the Lama Vajrakumara, I take refuge with unwavering respect. In the mandala of the Phurba of Existence, I generate the mind to liberate the three realms. The second is dispelling obstacles and guarding the boundary: Hūṃ. Listen, obstacles and misleading spirits, do not transgress my command. From the secret vajra command, whoever sinful one transgresses, the ten great powerful wrathful ones will shatter his head into a hundred pieces. Those who are malicious and full of hatred, go away, whether gods or non-gods, those who create obstacles for me, render them powerless and without magic. Recite fierce mantras and strike with the phurba. Hūṃ. From the dharmadhatu of the vajra nature, the unbearable burning wrathful one pervades the outer and inner vessels, cutting off the boundary of misleading spirits and elementals. Hūṃ hūṃ hūṃ vajra jñāna rakṣa bhrūṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Hūṃ Hūṃ Hūṃ Vajra Jñāna Rakṣa Bhrūṃ) The third is bestowing wisdom blessings: Hūṃ. From the nature of the clear light dharmakaya, the great glorious one with perfect enjoyment, with the dance of emanation that tames whatever is necessary, bestow blessings in this place, grant the supreme empowerment. Oṃ vajra kīlī kīlaya hūṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Oṃ Vajra Kīlī Kīlaya Hūṃ) Sarva samaya jñāna āveśaya a ā. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Sarva Samaya Jñāna Āveśaya A Ā) The fourth is blessing the offerings and torma: Hūṃ. From the heart of the self-manifest deity, the light emitted makes all the offering substances, transcending the characteristics of grasping and being grasped, expand into a cloud of wisdom desires. Oṃ vajra arghaṃ pādyaṃ puṣpe dhūpe āloke gandhe naivedya śabda sarva pūja mahā amṛta rakta baliṃta āḥ hūṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Oṃ Vajra Arghaṃ Pādyaṃ Puṣpe Dhūpe Āloke Gandhe Naivedya Śabda Sarva Pūja Mahā Amṛta Rakta Baliṃta Āḥ Hūṃ) Samaya. In the main part, in order to accomplish the ordinary appearance and attachment as the Phurba of Existence, the first is generating the samaya.
Tibetan
ནི༔ ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་ལ༔ རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དབུས༔ བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཔལ་ཆེན་པོ༔ རྒྱུ་འབྲས་ལས་བཞེངས་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང༔ མཚན་མ་རྫས་དང་དབྱེར་མེད་པའི༔ སྲས་མཆོག་རིགས་ ལྔ་ཡེ་ཤེས་མཐུས༔ སྐད་ཅིག་བརྫུས་སྐྱེས་ཚུལ་དུ་ཤར༔ སྙོམས་འཇུག་མངལ་འབྱིན་སྦྱོར་བ་ཡིས༔ ཕྱོགས་བཅུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད༔ སྒོ་སྐྱོང་བཀའ་ཉན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས༔ དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང༔ ཧཱུྃ༔ སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་ཉིད༔ སྙིང་རྗེ་ཁྲོས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང༔ མཚོན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་བཅས༔ འབར་བའི་འོད་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས༔ ཀློང་ལྔ་འབྱུང་བ་ཡུམ་གྱི་མཁར༔ དུར་ཁྲོད་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང༔ འབར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་དབུས༔ པདྨ་ཟླ་ཉི་བདུད་བཞིའི་སྟེང༔ རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་ཡོངས་གྱུར་ལས༔ བདག་ཉིད་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ དཀར་གསལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ རང་འདྲའི་ཡུམ་འཁྱུད་མཚན་དཔེར་འབར༔ ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་རྫོགས་རིགས་བརྒྱའི་བདག༔ ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་སྐུ་རུ་བཞེངས༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ༔ ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་ཞུགས་བདེ་བ་ཆེའི༔ རང་གཟུགས་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་འཁྱིལ༔ དེ་ལས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ༔ དཔལ་ཆེན་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར༔ གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་ཞལ༔ བཞད་གཤེ་རྔམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན༔ མཐིང་ནག་སྐུ་ལ་དཔལ་ཆས་དང༔ དུར་ཁྲོད་དྲག་པོའི་ཆས་ཀྱིས་བརྗིད༔ ཕྱག་དྲུག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་གཉིས༔ གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་ ལྔ༔ གཡོན་གཉིས་མེ་ཕུང་ཁ་ཊྭཱཾ་འཁྲོལ༔ ཐ་མས་རི་རབ་ཕུར་བུ་འདྲིལ༔ ཁམས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་རྫོགས༔ ཞབས་བཞི་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་ཀྱིས༔ པད་ཟླ་ཉི་མ་བདུད་བཞིའི་སྟེང༔ ཡེ་ཤེས་འབར་འཁྲུགས་མེ་ཀློང་འགྱིངས༔ སྦྱོར་ཡུམ་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་སྔོ༔ གཟིག་ཤམ་རིན་ཆེན་རུས་རྒྱན་ཅན༔ དྲིལ་བུ་དུང་ཁྲག་བསྣམས་པས་འཁྲིལ༔ གར་དགུའི་ཉམས་ལྡན་དཔལ་ཆེན་པོ༔ ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་བདེ་བ་ཆེས༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རིག་རྩལ་འབར༔ དེ་ལས་འཁོར་ལོའི་གནས་ལྔ་རུ༔ སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་རིགས་ཀྱི་མདོག༔ ཕྱག་གཉིས་ཕུར་འདྲིལ་ཡུམ་དང་འཁྱུད༔ སྐུ་སྨད་གནམ་ལྕགས་ཕུར་བུའི་དབལ༔ པད་ཉི་དྲེགས་པའི་གདན་ལ་རོལ༔ སླར་ཡང་སྙོམས་ཞུགས་མཁའ་གསང་ནས༔ བྱང་སེམས་ཧཱུྃ་གི་སྤྲིན་སྤྲོས་པས༔ ཕྱི་རོལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུའི་དབུས༔ ཕྱོགས་བཅུའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བཅུ༔ སྐུ་མདོག་དུས་ཀྱི་མུན་ལྟར་གནག༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཡུམ་དང་འཁྲིལ༔
Chinese
呢，以三摩地覆盖身体，在所依大坛城中央，自身根本大吉祥，以因果建立，净化卵生，与表相事物无分别，殊胜之子五部以智慧力，刹那间以化生之相显现，以等持入胎交合，生起十方忿怒尊坛城，守门护法以咒语之声，净化暖湿所生之习气。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），心之金刚即是如来藏，慈悲忿怒遍处显现，大印金刚吽字等，以炽燃之光净化器情，五界生起母之宫殿，猛厉尸陀林之殿堂，炽燃之相圆满中央，莲花日月四魔之上，金刚吽字完全变化，自身即是具德金刚萨埵，白色明亮持金刚铃，拥抱自形之母，相好炽燃，圆满受用百部之主，深邃明亮无二身显现。嗡 班匝萨埵 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ वज्र सत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝萨埵 吽），父母双运大乐中，自身化为光之明点，由此生出果之黑汝嘎，大吉祥金刚童子，右白左红中蓝面，具足欢笑忿怒威猛之相，青黑色身具足威严，以猛厉尸陀林之装扮庄严，六手右边前二，持金色九尖金刚杵，左二持火焰卡杖嘎，下持须弥山橛，三界圆满金刚三，四足以勇士之姿，于莲花日月四魔之上，智慧炽燃猛烈火中屹立，交合之母于轮上增盛，着豹皮珍宝骨饰，持铃血海螺缠绕，具足九舞之姿大吉祥，父母双运大乐中，五智之明觉炽燃，由此于轮之五处，殊胜之子橛之部色，二手持橛拥抱母，下身天铁橛之尖，莲日傲慢之座上享用，再次等持于空密处，以菩提心吽之云降临，外轮十辐中央，十方大忿怒尊十位，身色如时之黑暗，一面二手拥抱母。
English
Ni, covering the body with three samadhis, in the center of the great mandala of the support, the great glorious self-root, established by cause and effect, purifying the egg-born, inseparable from the symbolic substance, the supreme son of the five families, by the power of wisdom, instantly appears in the form of miraculous birth, with samadhi entering the womb and intercourse, generating the mandala of the ten directions of wrathful deities, the gatekeepers and oath-listeners purify the imprints of warmth and moisture with the sound of mantras. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), the vajra of the mind is thus the Tathāgatagarbha, compassion and wrath appear everywhere, great mudra vajra hūṃ syllable, etc., purify the vessel and essence with blazing light, the five realms arise as the mother's palace, the fierce charnel ground's mansion, the blazing aspect is completely in the center, above the lotus sun and moon and four maras, the vajra hūṃ syllable completely transforms, the self is the glorious Vajrasattva, white and clear, holding vajra and bell, embracing the mother of one's own form, the marks and signs blaze, the lord of the complete enjoyment of the hundred families, profound and clear, the non-dual body manifests. Oṃ Vajrasattva Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ, Devanagari: ओँ वज्र सत्त्व हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ vajra sattva hūṃ, literal meaning: Oṃ Vajrasattva Hūṃ), in the great bliss of the union of father and mother, one's own form dissolves into a drop of light, from this arises the heruka of the result, the great glorious Vajrakumara, right white, left red, center blue face, possessing the appearance of laughter, scolding, and ferocity, the blue-black body is complete with majesty, adorned with the fierce charnel ground ornaments, six hands, the first two on the right, holding a golden nine-pointed vajra, the left two holding a flaming khatvanga, the lower one holding a Mount Meru stake, the three realms are complete as the three vajras, the four feet in the posture of a warrior, above the lotus sun and moon and four maras, wisdom blazing fiercely stands in the fire, the uniting mother increases on the wheel, wearing a leopard skin, precious bone ornaments, entwined with bell, conch, and blood, possessing the appearance of nine dances, great glorious one, in the great bliss of the union of father and mother, the luminosity of the five wisdoms blazes, from this in the five places of the wheel, the supreme son, the color of the kīla family, two hands holding the stake embracing the mother, the lower body is the tip of the sky-iron stake, enjoying on the seat of lotus, sun, and arrogance, again in samadhi in the secret space, with the clouds of bodhicitta hūṃ descending, in the center of the outer wheel with ten spokes, the ten great wrathful deities of the ten directions, the body color is black like the darkness of time, one face, two hands embracing the mother.