Tibetan
ན་རྣོན་པོ་ཕྱག་བཞིའི་གཡས་གཉིས་དགྲ་སཏྭ་རལ་གྲི་གཡོན་གཉིས་ནད་རྐྱལ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཀུན་གྱི་འཇིགས་བྱེད་དམར་སེར་གཡས་གཉིས་གཡབ་དར་དང་རལ་གྲི་གཡོན་གཉིས་ཞགས་པ་དང་ནད་རྐྱལ། ནུབ་བྱང་དུ་ཉི་མ་མིག་དམར་ནག་གཡས་གཉིས་གྲི་གུག་དང་ཞགས་པ་གཡོན་གཉིས་ནད་རྐྱལ་དང་ཐོད་ཁྲག །གསུམ་ཀའང་ཁྲོས་པའི་ཉམས་ཅན་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། བྱང་ཤར་དུ་ཡུམ་ཀུན་འགྲུབ་མ་སྔར་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་མེ་ལྷ་སྲིན་པོ་རླུང་ལྷ་དབང་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་གདན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་གསུམ་ཀའི་ས་བོན་ནི་ཀྵའོ། །གནོད་སྦྱིན་གསུམ་གྱི་སྔགས་ནི་རིམ་པས། ཨཱོྃ་བཛྲ་མ་ལ་ཨ་ཀ་ཏྲི་སྐྱོལ་ཛཿཛ༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་རཀྴ་ཙཀྲ་དུན་དུན་ཛཿཛ༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཛྙཱ་ན་ནཱ་ག་ཏཱ་ཛ་ཧ་ཧ་རྦད་ས་མ་ཡ་ཛཿཛ༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་རཏྣ་བྷནྡྷ་བདུད་མ་ཏིང་སྐྱོལ་ཏིང་ཏིང་ཛཿཛ༔ ཞེས་སོ།། ༈ །།གསང་སྒྲུབ་ལྟར་ན། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཞལ་གསུམ་ནག་དཀར་དམར་བ་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་སྤྱན་བསྒྲད་པ། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་འབར་བ། ཕྱག་དྲུག་གཡས་གསུམ་རྩེ་གསུམ་དབྱུག་པ་རལ་གྲི། གཡོན་གསུམ་ཐོད་ཁྲག་ཞགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ། དར་ནག་གི་འཇོལ་ བེར་སོགས་རྒྱན་ཆ་ལུགས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས། ཕྱོགས་བཞིར་མདུན་དུ་ཡུམ། གཡས་སུ་རྣོན་པོ། གཡོན་དུ་ཀུན་གྱི་འཇིགས་བྱེད། རྒྱབ་ཏུ་ཉི་མ་མིག་རྣམས་གོང་བཞིན་བསྐྱེད་པའོ། ༈ །དེ་ལ་ཕྱི་སྒྲུབ་ལ་གཙོ་འཁོར་དྲུག །ནང་སྒྲུབ་ལ་གཙོ་འཁོར་དགུ། གསང་སྒྲུབ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པར་མཛད་པ་ནི་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ལྟར་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཕྱི་སྒྲུབ་ལ་ཡུམ་བཞག་པའི་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པ་དང་། ནང་སྒྲུབ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་ ལྕམ་དྲལ་གཉིས་པ། གསང་སྒྲུབ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་པའང་འདུག །གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ན་ནང་སྒྲུབ་ཀྱང་འཁོར་གསང་སྒྲུབ་དང་འདྲ་བའི་གཙོ་འཁོར་ལྔ་པ་འཐད་པར་མངོན་ཞིང་། དེ་ལྟར་ན་ནི་གཙོ་འཁོར་དགུ་པ་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཡིན་པ་དོན་གྱིས་ཐོབ་བོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ནི། བདག་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ནས། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར། དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་བཀའ་སྡོད་བསྟན་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྲུང་མ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞང་བློན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་ཞེས་བྱ་བ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་ཀྱ
Chinese
北方，锐利者四臂，右两手持敌神和宝剑，左两手持疾病袋和绳索。西南方，众怖者红黄色，右两手持拂尘和宝剑，左两手持绳索和疾病袋。西北方，日眼红黑色，右两手持弯刀和绳索，左两手持疾病袋和颅血。三者都具忿怒之相，以蛇为饰。东北方，母尊成就母如前。彼等依次安住于火天、罗刹、风天、自在天之座上。彼三者之种子字是ཀྵ（藏文，梵文天城体，ksha，地）。三夜叉之咒语依次是：嗡 班匝 玛拉 阿嘎 哲 炯 匝 匝！（藏文，梵文天城体，vajra mala akatri skyol dzah dzah，金刚 鬘 阿嘎 哲 炯 匝 匝！）。嗡 班匝 惹叉 匝 顿顿 匝 匝！（藏文，梵文天城体，vajra raksha chakra dundun dzah dzah，金刚 护轮 顿顿 匝 匝！）。嗡 班匝 玛哈 嘉纳 纳嘎达 匝 哈哈 惹 萨玛雅 匝 匝！（藏文，梵文天城体，vajra maha jnana nagata jaha ha rbad samaya dzah dzah，金刚 大 智 纳嘎达 匝 哈哈 惹 萨玛雅 匝 匝！）。嗡 班匝 惹那 奔达 杜玛 听 炯 听听 匝 匝！（藏文，梵文天城体，vajra ratna bhandha dud ma ting skyol ting ting dzah dzah，金刚 宝 奔达 杜玛 听 炯 听听 匝 匝！）。 秘密修法中，身色深蓝黑色，极度忿怒，三面黑白红色，咬牙切齿，怒目圆睁，头发红黄色燃烧。六手，右三手持三尖杖、宝剑，左三手持颅血、绳索、铁钩。黑丝绸的披风等装饰与前相同。四方，前方是母尊，右方是锐利者，左方是众怖者，后方是日眼，如前生起。 此外，外修法有主眷六尊，内修法有主眷九尊，秘密修法做主眷五尊，如仪轨中所述。除此之外，外修法有安立母尊的主眷五尊，内修法有与母尊一起的兄妹二尊，秘密修法与前相同，也有如此修持的。按照经文的明确指示，内修法也应是与秘密修法相同的主眷五尊，这样看来，主眷九尊实际上是合修。第三，是随许的仪轨。自前修供等如前所述进行。弟子们沐浴，驱逐邪魔，连接的差别。也就是说，作为胜者教言的护法，教法的一切守护者，夜叉的首领大尊，名叫香隆多吉度度，是威力力量的自在主。究竟而言，与薄伽梵秘密主无有分别。
English
To the north, the sharp one with four arms, the right two hands holding the enemy deity and a sword, the left two hands holding a disease bag and a lasso. To the southwest, the all-frightening one, reddish-yellow, the right two hands holding a fan and a sword, the left two hands holding a lasso and a disease bag. To the northwest, the sun-eyed dark red one, the right two hands holding a curved knife and a lasso, the left two hands holding a disease bag and a skull cup filled with blood. All three have wrathful expressions and are adorned with snakes. To the northeast, the mother, the all-accomplishing mother, as before. They are seated respectively on the seats of the fire deity, the rakshasa, the wind deity, and the powerful deity. The seed syllable of all three is KSHA (藏文, Devanagari, ksha, Earth). The mantras of the three yakshas are, in order: OM VAJRA MALA AKATRI SKYOL DZAH DZAH! (藏文，梵文天城体，vajra mala akatri skyol dzah dzah，Diamond Garland Akatri Skyol Dzah Dzah!). OM VAJRA RAKSHA CHAKRA DUNDUN DZAH DZAH! (藏文，梵文天城体，vajra raksha chakra dundun dzah dzah，Diamond Protection Wheel Dundun Dzah Dzah!). OM VAJRA MAHA JÑANA NAGATA JAHA HA RBAD SAMAYA DZAH DZAH! (藏文，梵文天城体，vajra maha jnana nagata jaha ha rbad samaya dzah dzah，Diamond Great Wisdom Nagata Jaha Ha Rbad Samaya Dzah Dzah!). OM VAJRA RATNA BHANDHA DUD MA TING SKYOL TING TING DZAH DZAH! (藏文，梵文天城体，vajra ratna bhandha dud ma ting skyol ting ting dzah dzah，Diamond Jewel Bhandha Dud Ma Ting Skyol Ting Ting Dzah Dzah!). According to the secret sadhana, the body is dark blue-black, extremely wrathful, with three faces, black, white, and red, gnashing teeth and glaring eyes. The hair is reddish-yellow and blazing. The six hands, the right three holding a trident, a club, and a sword, the left three holding a skull cup filled with blood, a lasso, and an iron hook. The black silk cloak and other ornaments are the same as before. In the four directions, in front is the mother, to the right is the sharp one, to the left is the all-frightening one, and behind is the sun-eyed one, generated as before. Furthermore, the outer sadhana has six deities, the main deity and retinue; the inner sadhana has nine deities, the main deity and retinue; and the secret sadhana has five deities, the main deity and retinue, as described in the ritual text. In addition to that, the outer sadhana has five deities, the main deity and retinue, with the mother placed; the inner sadhana has two deities, brother and sister, together with the mother; and the secret sadhana is the same as before, and there are also those who practice it in this way. According to the explicit instructions of the text, the inner sadhana should also have five deities, the main deity and retinue, the same as the secret sadhana, and in that case, the nine deities, the main deity and retinue, are actually a combined practice. Third, the ritual of the subsequent permission. The self-generation and front generation offerings, etc., are done as described before. The disciples are bathed, obstacles are dispelled, and the distinction of connection. That is to say, this great lord, the protector of the Victorious One's teachings, the chief of the yaksha hosts, named Shanglon Dorje Duddul, is the great master of power and strength. In the definitive sense, he is inseparable from the Bhagavan, the Lord of Secrets.
Tibetan
ང་། གནས་སྐབས་བསྟན་པ་སྲུང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་པོའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་ཆེད་དུ་གནོད་སྦྱིན་དབང་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐྱེ་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔོན་གྱི་ཚེ་གནོད་སྦྱིན་གཞོན་ནུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཀླུ་མོ་འོད་མཛེས་མ་བྱ་བ་གཉིས་བཤོས་པ་ལས། བུ་གནོད་སྦྱིན་ཤིན་ཏུ་མི་བསྲུན་པ་ཞིག་སྐྱེས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ལ་དབང་བྱེད་པའི་མཐུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་ལས། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྕང་ལོ་ཅན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་ཁྲིད་དེ་འདུལ་བར་ཞུས་སོ། །དེར་སྟོན་པས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདུལ་བར་བཀའ་བསྒོས་པས། གསང་བའི་བདག་པོས་གཟིར་ཞིང་སྲོག་ཕྲོགས་ནས་དབང་བསྐུར། གསང་བའི་མིང་བཏགས་བསྟན་པའི་གཉེར་ཁ་གཏད་དོ། །དེར་གནོད་སྦྱིན་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་དམ་བཅས། སྟོན་པས་རིན་ཆེན་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་བཀའ་བབས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱུད་དོན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོའི་གནད་དུ་དྲིལ་ནས་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ལ་གནང་། རྒྱལ་པོས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་བསམ་ཡས་བར་ཁང་གི་ཀ་གཞུའི་ཁོང་གསེང་དུ་སྦས་པ་གནོད་སྦྱིན་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ནས་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་དབང་ཕྱུག་འབར་གྱིས་བཏོན་ཅིང་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྲུང་མར་གྱུར། དེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་སྲུང་མ་འདི་ལ་ཕྱི་གནོད་སྦྱིན་དུ་སྒྲུབ་པ། ནང་མགོན་པོར་སྒྲུབ་པ། གསང་བ་ བདུད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར། མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་བ་གདབ་པ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་བདུད་འདུལ་གྱི༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་དང༔ བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་ལན་གསུམ། རྒྱུན་བཤགས་གང་འོས་ཀྱིས་ཚོགས་གསག །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཕྱག་རྡོར་དང་། སློབ་མ་ ཕྱི་ ནང་ གསང་གསུམ་གང་བྱེད་དེའི་གཙོ་བོར་བསྐྱེད། གཏོར་མ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་དགའ་བའི་ཚལ་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་སོགས་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་གང་ཡིན་གྱི་གཙོ་འཁོར་ཚང་བ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བསྐྱེད་ལ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སློབ་དཔོན་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱི
Chinese
我，为了暂时守护教法和满足修行者的愿望，而显现为夜叉之王的形象。从血统上来说，过去有一位名叫夜叉童子的，与名叫光彩夺目的龙女结合，生下一个极其不驯顺的夜叉之子。他具有能掌控三界一切众生命运的威力和力量。父母二人将他带到住在柳林夜叉处的导师世尊面前，请求调伏。于是导师命令秘密主金刚手去调伏他。秘密主折磨他，夺取他的性命，然后进行灌顶，赐予秘密之名，并交付守护教法的重任。夜叉亲自承诺立誓。导师宣讲了包括财施在内的续部和修法，这些都传给了莲花生大师。大师将续部的意义、念修、事业的甚深口诀浓缩，赐予了君主赤松德赞（790-858）。国王为了后世的利益，将之藏于桑耶寺（约775年落成）中殿的柱子内，由夜叉亲自预言，僧人现证自在光取出，成为毫不费力成办一切事业的护法。之后，依次传承的这个护法，有外夜叉修法、内玛哈嘎拉修法、秘密为黑忿怒空行母修法三种。此处，按照持明传承的惯例，在“此处”之后加上“随许”二字。献曼扎，祈祷：导师请垂念我！大吉祥金刚降伏魔的，身语意之加持，请赐予！念诵三遍。以适当的常诵忏悔进行会供。之后，导师生起金刚手，弟子生起外、内、密三种中的任何一种本尊。将朵玛置于前方虚空中，在柳林大乐园的中央等等，按照本尊和眷属的修法，生起圆满的前方生起法的现观。加持三处。导师和前方生起法的意间的光芒
English
I manifest as the form of the Yaksha King in order to temporarily protect the teachings and fulfill the wishes of practitioners. In terms of lineage, in the past there was a Yaksha youth named Yaksha Kumara, who coupled with a Naga maiden named Light Adornment, and a very unruly Yaksha son was born. He possessed the power and strength to control the lives of all sentient beings in the three realms. The parents brought him to the Teacher, the Bhagavan, who was residing in the Yaksha realm of Willow Grove, and requested him to be tamed. There, the Teacher commanded the Lord of Secrets, Vajrapani, to tame him. The Lord of Secrets tormented him, took his life, and then bestowed empowerment, gave him the secret name, and entrusted him with the responsibility of guarding the teachings. The Yaksha himself promised and vowed. The Teacher taught the tantras and sadhanas, including the Jewel Offering, which were passed down to the great master Padmasambhava. The master condensed the meaning of the tantras, the key points of recitation, accomplishment, and activities into profound instructions, and bestowed them upon the sovereign Trisong Detsen (790-858). The king, for the benefit of future generations, hid them in the hollow of the pillars of the central hall of Samye Monastery (completed around 775), which was prophesied by the Yaksha himself, and the monk Ngönshé Wangchuk Bar extracted them, becoming a protector who accomplished all activities without hindrance. Since then, this protector, passed down in succession, has three types of practice: outer Yaksha practice, inner Mahakala practice, and secret Dakini practice as Black Hayagriva. Here, according to the custom of the Vidyadhara lineage, the word "permission" is added after "here." Offer a mandala, and pray: Teacher, please consider me! The blessings of the body, speech, and mind of the great glorious Vajra, the Tamer of Maras, please bestow! Recite three times. Perform a feast offering with an appropriate regular confession. Then, the teacher generates Vajrapani, and the disciple generates the main deity of whichever of the outer, inner, or secret practices they are doing. Place the torma in the space in front, in the center of the great joyful grove of Willow Grove, etc., and generate the complete main deity and retinue according to the visualization of the front generation practice, whichever method of generating the support and supported is being used. Bless the three places. The light from the heart of the teacher and the front generation