Tibetan
ཏུ་རྟོགས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་མགྲོན་གཤེགས་སུ་གསོལ། བསྙེན་པའི་སྐབས་གཏོར་ཆོག་ངེས་པར་དགོས་པ་རང་མ་ཡིན་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་སུ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུ་བརྙན་ལ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་སོགས་ཅི་ནུས་སུ་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཆེའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་ལྡན་པས། ཐོག་མར་མཆོད་རྫས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམ་སྟེ་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས་དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། མདུན་བསྐྱེད་བསང་སྦྱང་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བཾ་ལས་སོགས་བདག་བསྐྱེད་ལྟར་བསྒོམས་ལ། དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ་སོགས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿགཉིས་མེད་དུ་གྱུར། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ འོད་ཀྱིས་དབང་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུང་ཞིང་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱརྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། བསྟོད་པ་ཅི་ཤེས་པས་བསྟོད། གཏོར་མ་འབུལ་བ་འདོད་གསོལ་གྱི་བར་སྔར་ལྟར་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་དང་འབྲེལ་བས་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་མི་དགོས། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་དང་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་གྲལ་ལ་འཁོད། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ནས་འདུག་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་པ་ལས། ཁྱད་པར་ཛེ་ཏཱ་རི་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དངོས་སུ་གྲུབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལས་ལན་གཅིག་འཕགས་པའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་ད་སྟེ་ལོ་བཅུ་ལས་མི་ཐུབ་པས་སྣོད་དང་ལྡན་པའི་བུ་གཅིག་ཚོལ་ལ་ངའི་ཆོས་འདི་སྟོན་ཅིག་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའི་ལམ་ནས་ཕྱོགས་ཀུན་བསྐོར་ཏེ་སྣོད་ལྡན་བཙལ་བས་མ་རྙེད། མཐར་མ་གྷ་དྷའི་ཡུལ་ན་མ་ཧེའི་རྫི་བོ་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་འཚོ་བ་དང་བྲལ་བ་གཅིག་སྣོད་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་དེར་བྱོན་ཏེ་ལས་འདི་ ཞོག་ལ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ཤིག་གསུངས་པས། དེས་ན་རེ་བདག་རྒས་ཤིང་འཚོ་བ་ཡང་མེད་ཡི་གེ་ཡང་མི་ཤེས་པས་ཚེ་ཕྱི་མ་རྗེས་སུ་གཟུང་འཚལ་ཞུས་པས། དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐབས་ཡོད་གསུངས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་སྦྱིན་ཏེ་སྒྲུབ་ཏུ་བསྩལ་བས་ཞག་ལྔ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ཤེས་སུ་གྱུར་ཏེ་པཎྜིཏ་མ་ཏི་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་སོ། །དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཇམ་དཔལ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་སྟེ་གསང་མཚན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཏགས། ན་ལེནྡྲར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྐལ་པ་ཅན་ཞེས་གྲགས། ནོར་བུ་གླིང་དུ་འཁྲུངས་པས་ནོར་བུ་གླིང་པར་ཡང་གྲགས། སློབ་དཔོན་དེས་རང་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་ཕྱག་བྱས། བདག་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་མཁས་པར་གྱུར་ཀྱང་ད་རྒས་པས་བཤད་པར་མི་ཁོམ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་ཞུ་བྱས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་རང་ལ་ཚེའི་ལྷག་མ་ལོ་བཅུ་ཡོད་པ་དང་། ང་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་ལུང་བསྟན་པའི་ལོ་བཅུ་ལས་གཉིས་འདས་ད་བརྒྱད་ཡོད་པ་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། དེ་བར་དུ་འགྲོ་དོན་གྱིས། དེ་ནས་ཡི་དམ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབས་དང་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་ཡང་སྲིད་གསུངས་ཏེ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་དེས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བསྒྲུབས་ཚེ་བྲིས་སྐུའི་ཞལ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ། ཡུན་རིང་དུ་སྣང་བར་བྱས་པས་ཉི་མ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱའི་མཚན་གསོལ། ལོག་པར་ལྟ་ བ་འགའ་ཞིག་གིས་དགྲོང་དུ་འོངས་པས་གླང་པོ་དང་རྟ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བས་ངོ་མ་ཤེས་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་གྲགས། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། མཐར་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་པཎྜི་ཏ་དེས་ནོར་བུ་གླིང་པ་ཆུང་བ་ལ་གསུངས། དེས་འབྱུང་གནས་སྦས་པ་ལ། དེས་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ལ། དེས་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པའི་དཔལ་ལ་གནང་བ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དཀར་པོའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྒྲུབ་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་གཏོར་མ་འབུལ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་གྲུབ། སློབ་མའི་བྱ་བ་རྗེས་གནང་ཟབ་མོ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། གུར་ལས། གང་གིས་སློབ་དཔོན་གསོལ་མ་བཏབ། །དེ་ཡི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་དང་། ཇི་ལྟར་འདེབས་ན། པུས་བཙུགས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཉན་སོགས་འདོད་པས་གསོལ་གསུམ་གདབ། །ཅེས་གསུངས་པས་ན་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་
Chinese
祈请您证悟。如此祈祷后，遣送宾客。修持时，并非一定需要朵玛仪轨。在座间休息时，尽力对文殊菩萨的佛像进行顶礼、供养、赞颂等，这非常重要。 第三，是随许仪轨。具备之前所说的供品陈设。首先加持供品。从皈依开始，到自生本尊念诵等，如前一样进行，并对其进行供养和赞颂。观想面前生起，从净化虚空的状态中，从བཾ་（藏文，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，水种子字）等开始，如自生本尊一样观想。在其额头上加持白色ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：oṃ，梵文罗马拟音：om，身种子字）等三处。从心间的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，意种子字）中放出光芒。迎请至尊文殊菩萨，由诸佛和菩萨众围绕，以བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体：vajra samājaḥ，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，金刚萨埵）迎请。ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，迎请四字）融为一体。再次从心间的光芒中，迎请五部灌顶本尊及其眷属。祈请如来们赐予此者殊胜灌顶。如此祈祷后，他们念诵བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།（藏文，梵文天城体：vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ，梵文罗马拟音：vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ，金刚萨埵，成为，灌顶，吽）并以宝瓶之水进行灌顶，身体充满，清净垢染，剩余的水向上溢出，观想不动佛为之顶严。以ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨཱརྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ས་པ་རི་བཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་བར་（藏文，梵文天城体：oṃ sarva tathāgata ārya mañjuśrī saparivāra arghaṃ pratīccha svāhā，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata ārya mañjuśrī saparivāra arghaṃ pratīccha svāhā，嗡，一切，如来，圣，文殊，眷属，供品，领受，梭哈）等供养，直至供水、涂香、花、焚香、灯、香水、食物、音乐。以自己所知的赞颂进行赞颂。供养朵玛，直至祈愿，如前一样进行。因为与面前生起有关，所以不需要迎请宾客。之后，弟子们沐浴。献上供品和礼物，在座位上就座。由金刚事业师进行撒花和收花，安坐后，上师宣讲各种佛法。特别是，名为杰达日·降伏敌者，他真实成就了圣文殊菩萨，并获得了成就，有一次，圣者亲口说：“你现在只能活十年了，所以寻找一个具器之子，并传授我的这个法。”并作了授记。之后，上师以神通从天空之路环绕各方，寻找具器者却没有找到。最终，在摩揭陀国，看到一个年老体衰、生活无着的母牛牧人是具器者，于是前往那里说：“放下这个工作，进入佛门吧。”那人说：“我年老体衰
English
Please grant realization. After praying in this way, dismiss the guests. During the recitation, a Torma offering is not necessarily required. During breaks, it is important to make offerings, prostrations, praises, etc., to the image of Manjushri as much as possible. Third, the initiation ritual. Possessing the arrangement of offerings as previously described. First, bless the offerings. Starting with refuge, and including self-generation and recitation, proceed as before, and make offerings and praises to it. Visualize the front generation, from the state of purifying emptiness, from Vaṃ (Tibetan, Devanagari: vam, Romanized Sanskrit: vam, seed syllable of water) etc., meditate as in self-generation. Bless the three places, such as the white Oṃ (Tibetan, Devanagari: oṃ, Romanized Sanskrit: om, seed syllable of body) on its forehead. Rays of light emanate from the Hūṃ (Tibetan, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, seed syllable of mind) in the heart. Invite the venerable Manjushri, surrounded by Buddhas and Bodhisattvas, with Vajra Samājaḥ (Tibetan, Devanagari: vajra samājaḥ, Romanized Sanskrit: vajra samājaḥ, Vajrasattva). Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (Tibetan, Devanagari: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, four syllables of invitation) become inseparable. Again, from the light of the heart, invite the five families of initiation deities with their retinues. Please grant these Tathagatas to bestow supreme initiation upon this one. After praying in this way, they recite Vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ (Tibetan, Devanagari: vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ, Romanized Sanskrit: vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ, Vajrasattva, become, initiate, hūṃ) and initiate with the water of the vase, filling the body, purifying defilements, and the remaining water overflows upwards, visualizing Akshobhya adorning the crown. Offer with Oṃ Sarva Tathāgata Ārya Mañjuśrī Saparivāra Arghaṃ Pratīccha Svāhā (Tibetan, Devanagari: oṃ sarva tathāgata ārya mañjuśrī saparivāra arghaṃ pratīccha svāhā, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata ārya mañjuśrī saparivāra arghaṃ pratīccha svāhā, Om, all, Tathagata, Noble, Manjushri, retinue, offering, receive, svaha) etc., from arghaṃ to shabda, including water for drinking, scented water for washing feet, flowers, incense, light, perfume, food, and music. Praise with whatever praise one knows. Offer the Torma, until the aspiration prayer, proceed as before. Because it is related to the front generation, there is no need to invite guests. Then, the disciples bathe. Offer prostrations and gifts, and sit in their seats. The Karma Vajra master performs the scattering and gathering of flowers, and after sitting down, the teacher expounds various Dharmas. In particular, Jetaari, the one who conquers enemies, actually accomplished the noble Manjushri and attained Siddhi, and once the noble one personally said: "You can only live for ten more years, so find a worthy son and teach this Dharma of mine." And gave a prophecy. Then, the teacher used miraculous powers to circle all directions from the path of the sky, searching for a worthy one but not finding him. Finally, in the land of Magadha, he saw an old and frail buffalo herder, without livelihood, as a worthy one, and went there and said: "Put down this work and enter the Dharma." The man said: "I am old and frail.
Chinese
因为既没有读写能力，又不懂文字，所以请求来世能够得到摄受。在那里，导师说有办法，于是赐予了这个修法，并让他修持，五天后，所有的佛法都自然通晓，因此被称为班智达玛帝。之后，导师在文殊寂怒坛城中为他灌顶，赐予密名为“妩媚金刚”。在纳兰陀寺出家，法名“菩提胜吉祥”。因为出生在诺布林卡，所以也被称为诺布林巴。那位导师去拜见了自己的导师，并顶礼。他说：“我被导师摄受，成为了智者，但现在年老了，没有空闲讲法，请允许我修行。”导师说：“你还有十年的寿命，我的本尊神预言我有十年寿命，已经过去了两年，现在还剩下八年，我将这八年赐予你。在此期间，利益众生。之后向本尊祈祷，或许寿命能像日月一样长久。”说完便前往空行净土。像这样的导师在修持圣文殊时，画像的脸部发出了光芒，长时间照耀，因此被赐予了“如日”的称号。一些邪见者前来加害，他化现成大象、马和女子等各种形象，使他们无法认出而返回，因此被称为“各种形象者”。晚年，他在邬金等地利益众生。最终获得了虹身金刚身。像这样的班智达对年幼的诺布林巴说。他传给了炯内萨巴。他传给了班禅释迦室利。他传给了卓浦译师慈氏吉祥，由此依次传承下来的至尊妙音白文殊的随许修法。导师的行为是圆满完成了自前修供和朵玛的供奉。弟子的行为是为了祈求甚深随许，献上曼扎。像这样献上曼扎后，应当祈请。在《古尔》中说：谁没有祈请导师，他将不会出生于善趣。如何祈请呢？双膝跪地，合掌，以听闻等愿望，祈请三次。如是说，所以双手捧着花朵合
English
Since he had no reading or writing skills and did not know the letters, he requested to be taken care of in the next life. There, the teacher said there was a way, and bestowed this practice and instructed him to practice it. After five days, all the Dharma became self-evident, and he became known as Pandit Mati. Then, the teacher initiated him into the mandala of Manjushri Peaceful and Wrathful, and gave him the secret name "Charming Vajra." He was ordained at Nalanda Monastery and became known as "Bhodi Chok gi Kalpa Chen." Because he was born in Norbu Lingka, he was also known as Norbu Lingpa. That teacher went to see his own teacher and prostrated. He said, "I have been taken care of by the teacher and have become a wise man, but now I am old and have no time to teach, please allow me to practice." The teacher said, "You have ten years of life left, and my Yidam deity has prophesied that I have ten years of life, two of which have passed, and now there are eight left, I will give you these eight years. During this time, benefit sentient beings. Then pray to the Yidam, and perhaps your life will be as long as the sun and moon." After saying this, he went to the realm of the Dakinis. When such a teacher practiced the Holy Manjushri, rays of light emanated from the face of the painted image, shining for a long time, and he was given the name "Like the Sun." Some heretics came to harm him, and he transformed into various forms such as elephants, horses, and girls, so that they could not recognize him and returned, hence he was known as "Various Forms." In his later years, he benefited sentient beings in Oddiyana and other places. Finally, he attained the Rainbow Body Vajra. Such a Pandit said to the young Norbu Lingpa. He passed it on to Jungne Sapa. He passed it on to Panchen Shakya Shri. He passed it on to Tropu Lotsawa Jampa Pal, and from there, the practice of the subsequent permission of the Lord Jampal Karpo, which was passed down in succession. The teacher's actions are to perfectly complete the self-front practice offering and the offering of Torma. The disciple's action is to offer a mandala as the fee for requesting the profound subsequent permission. After offering the mandala in this way, one should pray. In the Gur it says: Whoever does not pray to the teacher, he will not be born in a good realm. How to pray? Kneeling, with palms together, with the desire to listen, etc., pray three times. Thus it is said, so with hands holding flowers together