Tibetan
རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་ལྕགས་རལ་ཉང་གཏེར་ཡང་ཕྱུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་ལྕགས་རལ་ཉང་གཏེར་ཡང་ཕྱུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། ཨཱོྃ་སྭསྟི། གདུག་པ་འདུལ་མཛད་མཐུ་སྟོབས་བདག །རྟ་མཆོག་དཔལ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོའི་བཅུད། །མདོ་ཙམ་འདིར་ནི་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་ཉང་གཏེར་རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་ལྕགས་རལ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་ནི། སྟེགས་བུའི་ཁར་མཎྜལ་ནག་པོ་གྲུ་གསུམ་མེ་རི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ། མཉྫི་ལ་དཔལ་གཏོར་ནག་པོ་རྟ་མགོ་ཅན་སྐུ་རྟེན་བཙུགས་པ་བཀོད། མདུན་དུ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པའི་མཆོད་གཏོར་དང་སྨན་རག །མཐའ་མཆོད་པས་བསྐོར་བ་སོགས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སྔོན་འགྲོ་ནི། བགེགས་གཏོར་བཏང་། མཚམས་བཅད། བདག་ནི་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་བར༔ བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཡི་དམ་ལྷ༔ པདྨ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ སྐྱབས་སུ་མཆི་འོ་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས༔ སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ སངས་རྒྱས་ས་ལ་འགོད་བྱའི་ཕྱིར༔ རྟ་མགྲིན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བདག་ནི་འཇུག་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བགྱི༔ ཞེས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཚོགས་ཞིང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ བླ་མ་ཡི་དམ་ ལྷ་ཚོགས་དང༔ རྒྱལ་བ་མ་ལུས་སྲས་དང་བཅས༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ༔ སྡིག་པའི་ཚོགས་རྣམས་མཐོལ་ལོ་བཤགས༔ བདག་གཞན་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ༔ མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ༔ ཞེས་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཚོགས་གསག་དང་། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ། དངོས་གཞི་ནི། ཨཱོྃ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བརྗོད་པས་སྐད་ཅིག་གིས་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་པད་ཉིའི་གདན་ལ། བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ། ཞལ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྨ་ར་དང་སྨིན་མ་དམར་སེར་འབར་བ། སྤྱི་བོ་ན་རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་རྟ་སྐད་འཚེར་བས་ཁམས་གསུམ་དབང་དུ་སྡུད་པ། ཕྱག་གཡས
Chinese
黑马头明王铁剑娘藏再次掘藏之修法及随许。 黑马头明王铁剑娘藏再次掘藏之修法及随许。 嗡 索斯帝。（藏文：ཨཱོྃ་སྭསྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。降伏恶毒具威力，至尊马王敬顶礼，彼之修法精华义，略说于此处。此处娘藏黑马头明王铁剑者之修法，与灌顶相关有三：预备资具之陈设，正行修法，加持灌顶之仪轨。第一，资具之陈设：于法座上，置黑色三角火堆曼扎，其上于食子台上，安立黑马头明王食子像。前方陈设以血肉庄严之供品朵玛及酒，周围环绕供品等，备齐资具。 第二，修法之前行：遣除障碍朵玛，设结界。我自即日起至菩提，上师本尊及诸佛，莲师加持之坛城中，祈请垂念赐救护，为令无余诸有情，安置于佛之果位，我今入于马头坛城，精进修持。 如是发心后，自心间吽字放光，迎请前方虚空之会供圣众。十方三世一切之，上师本尊 及诸圣众，所有诸佛连同佛子，勇士空行祈救护，身语意三恭敬礼，外内密之供品献，所有罪业皆忏悔，自他之善皆随喜，祈请法轮常运转，祈请不入于涅槃，所有善根为菩提。 如是积聚七支供，修持四无量心。正行：念诵（藏文：ཨཱོྃ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头，颈，吽，啪！）之咒语，刹那间，于三角深蓝燃烧之大坛城中，莲花日轮座垫上，自身观为忿怒尊之王，马头明王，身色深蓝，极其忿怒，一面二手三目，张口龇牙，须眉赤黄燃烧，顶上有绿蓝色马头嘶鸣，以马鸣声摄三界。右手
English
Black Hayagriva Iron Sword Nyang Treasure, Also Extracted, with Sadhana and Anujna. Black Hayagriva Iron Sword Nyang Treasure, Also Extracted, with Sadhana and Anujna. Om Swasti. (Tibetan: ཨཱོྃ་སྭསྟི།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ svasti, Chinese literal meaning: Om, auspicious!). Subduing the malicious, possessing power and strength, to the supreme horse, I respectfully bow. The essence of that very sadhana, I will briefly explain here. Here, in relation to the sadhana of the Black Hayagriva Iron Sword of Nyang Treasure, there are three empowerments: the preparation of the arrangement of materials, the actual sadhana, and the ritual of blessing empowerment. First, the arrangement of materials: On the seat, on top of a black triangular fire heap mandala, place a black glorious torma with a horse head on a stand, establishing the deity's form. In front, arrange offering tormas adorned with meat and blood, and medicine alcohol. Surround the perimeter with offerings, etc., gathering all the materials. Second, the preliminary practices of the sadhana: Cast away obstacle tormas, establish boundaries. From this day until enlightenment, I, the lama, the Three Jewels, the yidam deities, in the mandala of Padma's empowerment, seek refuge, please hold me with compassion. For the sake of establishing all sentient beings on the Buddha's ground, I enter and accomplish the mandala of Hayagriva's empowerment. Having generated refuge and bodhicitta, from the HUM at my heart, rays of light invite the field of merit in the sky in front. Of all the ten directions and three times, the lamas, yidams, and deity assembly, all the victorious ones together with their sons, heroes and dakinis, I seek refuge. Body, speech, and mind, I respectfully prostrate. Outer, inner, and secret offerings I present. I confess all accumulations of sins. I rejoice in the virtue of myself and others. I urge the turning of the wheel of Dharma. I beseech you not to pass into sorrow. I dedicate all virtue to great enlightenment. Thus, accumulate the seven-branch offering and meditate on the four immeasurables. The main practice: Reciting the mantra (Tibetan: ཨཱོྃ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra krodha haya grīva hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Wrathful, Horse Head, Neck, Hum, Phat!), in an instant, in the great mandala of a triangular, dark blue, blazing fire, on a lotus and sun seat, visualize oneself as the king of wrathful ones, Hayagriva, body color dark blue, extremely wrathful, one face, two hands, three eyes, mouth open, bared fangs, beard and eyebrows blazing red-yellow, on the crown a greenish-blue horse head neighing, subduing the three realms with the horse's cry. The right hand