Tibetan
པར་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་རྣམས་བྱིན་རླབས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ནས། མཎྜལ་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་སྭ་བྷཱ་བས་སྟོང་པར་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དང་རཾ་ལས་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཧྲཱིཿལས་ཞེས་དང་། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་ཞེས་སོགས་ནས་ཧཱུྃ་གི་སྟོད་དུ་ཉི་མ་ལ་ཧྲཱིཿཞེས་པ་ཡན་ཆད་གོང་བཞིན་མདུན་དུ་བསྐྱེད། སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། ཕྱི་མཆོད་རྣམས་དང་། སྨན་རཀ་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འབུལ་ཚིག་འབྲེལ་ཆགས་ནས་བླང་བས་མཆོད་དེ། ཞེས་པས་མདོར་བསྡུས་ཡང་གསང་ལྟར་ན། མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སྣང་གསལ་སྒྲ༔ ཞལ་ཟས་དྲི་ཆབ་གཙང་མ་འདི༔ པདྨ་དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ འབུལ་ གྱིས་ཡང་དག་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཨཱོྃ་པདྨེ་ཤྭ་ར་ཧྱ་གྲཱི་བ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ༔ རྣམ་དག་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་སྨན་མཆོག་འདི༔ རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་བཅས་ལ༔ གུས་པས་མཆོད་པ་འབུལ་ལོ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ ཁྱད་པར་འདོད་ཡོན་མཆོད་པའི་མཆོག༔ ཤ་ཁྲག་ཀེང་རུས་རྒྱ་མཚོ་ཡི༔ གཏོར་མའི་མཆོད་པ་དམ་པ་འདིའི༔ རྟ་མགྲིན་འཁོར་བཅས་མཉེས་གྱུར་ཅིག༔ མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་རཀྟ་ཙིཏྟ་ཀེཾ་ནི་རི་ཏི་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་མཆོད། བསྟོད་པ་སྔར་གྱི་ཤྭ་ལོ་ཀ་གཅིག་པོའི་རྗེས་སུ། དབང་ཆེན་ཀུན་འདུལ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སྟེ༔ དབང་གི་མདོག་དམར་བསྐལ་པའི་མེ་འདྲ་ལ༔ དབང་ཆེན་རྔམ་བརྗིད་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི༔ དབང་མཛད་དབང་གི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཐུགས་རྗེ་བྱམས་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང༔ ལས་ངན་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་མཛད་པ༔ ཞེ་སྡང་གཏུམ་ཁྲོ་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་འབར༔ རྔམ་བརྗིད་འགྱིང་བའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་བསྟོད། འདོད་དོན་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་རྣམས་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བླང་ངོ་། །སློབ་མའི་བྱ་བ་ཁྲུས་བྱས། བགེགས་ བསྐྲད། ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། འདིར་གསང་ཆེན་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ལས། པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་སྐོར་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་གསང་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད། ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པའི་བརྒྱུད་པ་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་ནང་ཚན། ལྔ་པ་སྤྱན་ར
Chinese
将帕、药、酒、朵玛等如通常一样加持后，将曼扎朵玛等以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) 使之空性。从空性中，由 པཾ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出莲花，由 རཾ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生出日轮座，由 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：啥）生出“ཞེས་”等，从忿怒尊之王马头明王等，到 ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：吽）之上的日轮上的 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：啥）为止，如前在前方生起。从心间的种子字放出光芒。以“忿怒尊之王及眷属 वज्रसमाजा: (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ)”迎请。 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）融入无二。以外供及药、酒、朵玛等的供养词连贯念诵而供养。如是简略的极密方式：花香灯明乐，饮食香水净，于莲花大权坛，供养祈请纳受。ཨཱོྃ་པདྨེ་ཤྭ་ར་ཧྱ་གྲཱི་བ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）清净自生任运成，殊胜妙药此供养，骏马嬉戏之坛城及眷属，恭敬供养祈纳受 卡让 卡嘿。祈赐胜共诸成就。ཨཱོྃ་མ་ཧཱ་པཉྩ་ཨ་མྲྀཏ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）特别是妙欲供品之殊胜，血肉骨骸之大海，此朵玛之殊胜供养，愿马头明王及眷属欢喜。མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་རཀྟ་ཙིཏྟ་ཀེཾ་ནི་རི་ཏི་མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）仅以此等供养。赞颂在之前的颂词之后：大权能调伏一切，乃是权力的君王，权力之红色，如劫末之火焰，大权威严，如百万日之光芒，于行使权力之权身，我顶礼赞颂。虽未动摇慈悲之心，然能救度恶劣刚强之有情，如嗔恨暴怒末劫之火般燃烧，于威严雄伟之身，我顶礼赞颂。如是赞颂。祈祷所愿后，念诵尽可能多的数量，并以自入的方式接受弟子的行为。弟子的行为是沐浴，驱逐魔障，先行讲述适当的佛法。在此大密 महायोग (藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག་，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：Mahāyoga，汉语字面意思：大瑜伽) 中有八大修部，其中，此甚深密修，乃是莲花语之修部，出自骏马嬉戏续部。此乃香巴噶举派传承珍宝七法中的第五法，眼
English
After blessing the par, medicine, rakta, and torma in the usual way, purify the mandala torma and others with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：self-nature) to emptiness. From emptiness, from Pam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) comes a lotus, from Ram (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) comes a sun seat, and from Hrih (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Hrih) comes "zhes," and so on. From the wrathful king Hayagriva, up to Hrih (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Hrih) on the sun above Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Hum), generate as before in front. Rays of light emanate from the seed syllable in the heart. Invoke the wrathful king and retinue with "Vajrasamaja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ)." Dza Hum Bam Hoh (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) dissolve into non-duality. Offer the outer offerings and the offering words of the medicine, rakta, and torma in succession. Thus, according to the condensed and very secret method: Flowers, incense, light, and music; food, scented water, and pure water; in the mandala of the powerful lotus; offer and please accept. Om Pemeśvara Hayagriva sapariwara argham, Shabda Puja Megha Samudra Spharana Samaye Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). This pure, self-arisen, spontaneously accomplished excellent medicine; to the mandala and retinue of the horse's play; respectfully offer, Kharam Khahi. Grant the supreme and common siddhis. Om Maha Pancha Amrita Kharam Khahi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Especially the best of desirable qualities; the ocean of flesh, blood, and bones; may this sacred torma offering; please Hayagriva and retinue. Maha Mamsa Rakta Citta Kem Niri Ti Maha Balimta Khahi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Offer just this much. After the previous shloka of praise: The great power subdues all, is the king of power; the red color of power, like the fire of the eon; the great power, majestic, the light of a million suns; to the body of power that wields power, I prostrate and praise. Although not moved from the state of compassion; yet liberates sentient beings with evil and fierce minds; burning like the fire of hatred, wrath, and the end of time; to the majestic and proud body, I prostrate and praise. Thus praise. After praying for wishes, recite as much as possible, and accept the activities of the disciples in the manner of self-entry. The activities of the disciples are bathing, dispelling obstacles, and first explaining the Dharma as appropriate. Here, in the great secret Mahayoga (藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག་，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：Mahāyoga，汉语字面意思：Great Yoga), there are eight great practice sections. Among them, this profound secret practice, which is the practice section of the speech of the lotus, comes from the Hayagriva Play Tantra. This is the fifth of the seven precious transmissions of the Shangpa Kagyu lineage, the eye
Tibetan
ས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དབོན་སྟོན་སྐྱེར་སྒང་པ་ཆེན་པོས་འོད་གསལ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་མཇལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སློབ་དཔོན་ཉིད་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རྟ་མགྲིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ནས་གསང་སྒྲུབ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཞིག་གཏེར་དུ་སྦས་པ་སྙེ་མོ་ན་སྔགས་པ་ཞིག་གིས་ཐོན་ཡོད་པས་དེར་ཞུས་ཤིག །སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་དེས་ཐུལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྙེ་མོ་རྒྱ་གོང་རི་བ་སངས་རྒྱས་དབང་ཆེན་ལ་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཞུས་ཤིང་། སླར་ཡང་མནལ་ལམ་བཟུང་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་ཞུས་པས་ད་དུང་འཁོར་ལོ་མ་བྱིན་པར་འདུག་པས་བསྐྱར་ནས་ཞུས་ཤིག་གསུངས་པ་ལྟར། སླར་ཡང་འབུལ་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཞུས་པས་རྫོགས་པར་གནང་ནས་འདི་ཉིད་བསྒྲུབས་པས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེར་བྱུང་བས། རྟ་མགྲིན་སྐྱེར་སྒང་ལུགས་ཞེས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པའི་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་ པར་གཉིས་ལྡན་འདི་ཉིད། གཉན་སྟོན་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་སོགས་རིམ་གྱིས་བརྒྱུད་ནས་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་པར་བྱོན་པ་ཡིན་པས། འདིའི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་། སློབ་མའི་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་ཞུ་བའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཞེས་བརྡ་སྤྲད། མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད་བྱས་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོན་པ་པོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་འདྲེན་མཛད་ལྷ། །འཁོར་བ་འདམ་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ། །བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་བདག་ལ་སྐྱོབས། །རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་སློབ་མའི་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་སོགས་ནས། ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ཕོག་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་ནས་སྔགས་དང་རོལ་མོའི་སྒྲ་སྦྱར། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་ཁྱེད་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་དངོས་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་པར་བསམ་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་བུམ་པའི་དབང་
Chinese
以地相观察的化身，大德琼敦杰岗巴在光明清净的景象中，与邬金大导师莲花生相见并祈请。导师显现为马头金刚之身，赐予灌顶并加持。在马头金刚的一百零八种修法中，有一甚深秘密修法被埋藏为伏藏，聂摩（Nemo，尼泊尔地名）的一位咒师已经取出，请向他求取。八部鬼神都将被其降伏。如是授记后，向聂摩嘉贡日巴·桑结旺钦求取此诀窍。之后再次于梦中请示导师，导师说还有轮未赐予，应再次求取。如是再次以供养求取，圆满赐予后修持此法，以四种事业的方式，广大利益众生。因此，马头金刚杰岗派之名遍布各方，此传承具有两种殊胜之处。涅敦·斯贝的瑜伽士和桑结敦巴等依次相传，直至根本上师，加持的传承未曾衰减。因此，对此进行加持灌顶修法时，上师的事业先行。弟子的事业是为求灌顶而献曼扎，以此示意。献曼扎后，祈请时念诵此偈，并跟随念诵： 遍知一切之导师， 三界众生之引导天， 沉溺轮回泥潭中， 无依无怙救护我， 祈请您作金刚上师。 如是念诵三遍。 以“皈依三宝”等进行日常忏悔。加持的实质是：上师心间的光明焚烧弟子的罪障、业障、疾病、魔障等一切，净化为空性。从空性中，从“པཾ”（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字生出莲花等，直至心间的“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如实观想，迎请智慧尊融入，并结合咒语和乐器的声音。之后，观想上师与本尊无二无别，将自己的身体和受用等一切化为不可思议的供品进行供养，并跟随念诵此偈： 珍贵的上师，请赐予我宝瓶灌顶。
English
The emanation of earth-gazing, the great Kyergangpa, in a vision of clear light, met the great master Padmasambhava of Oddiyana and prayed. The master himself arose as the form of Hayagriva, conferred empowerment and blessed him. Among the hundred and eight methods of Hayagriva practice, a very profound secret practice was hidden as a treasure, and a mantra practitioner in Nyemo (a place in Nepal) has unearthed it, so please request it there. All the eight classes of spirits and beings will be subdued by it. As prophesied, he requested this instruction from Sangye Wangchen of Nyemo Gyagong Riwachen. Again, after having a dream, he asked the master, who said that the wheel had not yet been given, so he should ask again. Accordingly, he requested again with offerings, and it was completely granted. By practicing this, great benefit to beings arose through the four kinds of activities. Therefore, this Hayagriva Kyergang tradition, which is famous in all directions, possesses two special qualities of the lineage. It was passed down successively from Nyenton Spepai Naljor and Sangye Tonpa to the root guru, without the blessing lineage being diminished. Therefore, for the blessing, empowerment, and practice of this, the activities of the master come first. The activity of the disciple is to offer a mandala for the purpose of requesting empowerment, which is communicated. After offering the mandala, recite this verse when praying, and repeat after me: Omniscient teacher, Guide of the three realms, In the midst of the swamp of samsara, Protect me, who am helpless and without refuge, Please be my vajra master. Pray three times in this way. Perform the daily confession with "I take refuge in the Three Jewels," etc. The actual basis of the blessing is: the light from the master's heart burns away all the disciple's sins, obscurations, diseases, evil influences, and obstacles, purifying them into emptiness. From emptiness, from the syllable "vaṃ" (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), arises a lotus, etc., up to the syllable "hūṃ" (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, visualize as it is realized, invite the wisdom being to merge, and combine the sound of mantra and music. Then, thinking that the master and the yidam are inseparable, transform your body and possessions into inconceivable offerings and offer them, and repeat after me: Precious lama, please grant me the vase empowerment.