Tibetan
ཧྲིཾ༔ ཞེས་སྤྱན་དྲངས་པས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་པ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ནས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ དམ་ཚིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྒྱན་ལྷའི་ས་བོན་ལྔ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཐིམ་པས་གསལ་བརྟན་འབར་བར་གྱུར་ཅིང་། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ལས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རང་སྒྲ་སྒྲོག་བཞིན་པ་དང་། མེ་དབལ་མཐིང་ནག་ཐོ་བ་དང་མེ་ཞགས་ཐོགས་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོས་པ་རྣམས་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩེ་བསྣོལ་དྲག་ཏུ་འཁོར་བས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་བསད་བཅད་གཏུབས་ཏེ་ཚར་བཅད། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ གུར་ཐབས་སུ་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་ཆེ་བཙན་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་ལྷ་སྐུར་གྱུར་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྦྱངས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པར་བསམ་ལ། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨརྩིག་ནིརྩིག་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཨ་ཡ་མ་དུ་རུ་ཙ་ཤ་ན༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་ཧཱུྃ༔ ཡཀྴ་ཧཱུྃ༔ རཀྴ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་རིག་པ་ངར་དང་ལྡན་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟླ་ཞིང་སྔགས་ཤམ་སྦྲེལ་ལུགས་ནི་གཞན་དུ་བལྟའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་ན། གཏོར་རྫས་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རླུང་ཆུས་བསྲེགས་གཏོར་སྦྱངས། ཡཾ་རཾ་ཀཾ་གསུམ་ལས་རླུང་མེ་ཐོད་སྒྱེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཀ་པཱ་ལའི་སྣོད་དུ་བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ ཞེས་པས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་གཏོར་མ་ལ་བསྟིམས། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཨཱཿཨཱོྃ་བརྩེགས་པ། ཧཱུྃ་ཞེས་པས་རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་རྫས་རྣམས་ཞུ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར། ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་བ་ལིནྟ་ཏེ་ཛོ་བ་ལིནྟ་བ་ལ་བ་ཏེ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཉེར་གཅིག་བརྗོད་པས་སྟེང་གི་འབྲུ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་དེ་ལ་འདྲེས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པད་ཉི་དྲེགས་པའི་གདན་བཀོད་པ་ལ་གཏོར་མགྲོན་རྣམས། ཧཱུྃ༔ དུར་ཁྲོད་མེ་རི་སོགས་ཀྱིས་སྔར་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཧཱུྃ། བདག་ཅག་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ལ་གེག
Chinese
ཧྲིཾ༔这样祈请后，观想本尊降临于前方虚空，以五种供品供养，并观想（ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，dzaḥ hūṃ baṃ hoḥ，招，融入，稳固，欢喜）与誓言尊无二无别而安住。之后，从五种饰物天女的种子字发出光芒，迎请十方的一切如来。他们赐予灌顶，由此获得身语意功德事业智慧金刚的成就。诸如来化为一体，融入无量光佛，变得清晰、稳固、炽燃。再次，从心间的ཧཱུྃ་（hūṃ，吽，摧破）字和咒鬘发出咒语的光芒，发出咒语的自声，以及火焰、黑蓝色铁锤和火雹，遍布虚空，外围的轮宝猛烈旋转，杀死、砍断、击碎一切障碍。忿怒尊内外 如帐篷般密集，在中央，观想自己转变为伟大、威猛、无与伦比的本尊身，从身坛城的诸尊发出光芒，净化一切疾病、邪魔、罪障，观想身语意三门被大乐的智慧所充满。念诵：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨརྩིག་ནིརྩིག་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཨ་ཡ་མ་དུ་རུ་ཙ་ཤ་ན༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་ཧཱུྃ༔ ཡཀྴ་ཧཱུྃ༔ རཀྴ་ཧཱུྃ༔（oṃ āḥ hūṃ arcika nircika namo bhagavate hūṃ hūṃ hūṃ a ya ma du ru ca śa na oṃ vajra hūṃ yakṣa hūṃ rakṣa hūṃ，嗡啊吽，炽燃，极炽燃，顶礼薄伽梵，吽吽吽，啊 亚 玛 杜 汝 杂 夏 纳，嗡 班杂 吽，夜叉 吽，罗刹 吽），以充满觉性的力量，一心专注地念诵，咒语的连接方式可参考其他方法。在座间供养朵玛时，以智慧的火风水焚烧、抛洒、净化朵玛的供品（རཾ་ཡཾ་ཁཾ་，raṃ yaṃ khaṃ，让 扬 康，火 风 空）。从ཡཾ་རཾ་ཀཾ་（yaṃ raṃ kaṃ，扬 让 康，风 火 空）三字中，在风火颅器之上，以ཨ་（a，阿，无生）字所成的颅器之中，念诵བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ（vajra aṃ kuśa dzaḥ，班杂 昂 勾 夏 杂，金刚 钩 招），以自己心间的光芒，勾召一切障碍，融入朵玛。其上堆叠ཧཱུྃ་ཨཱཿཨཱོྃ་（hūṃ āḥ oṃ，吽 阿 嗡，摧破 啊 嗡）。以ཧཱུྃ་（hūṃ，吽，摧破）字扇动风，点燃火，使供品融化，转变为智慧的甘露。念诵二十一遍：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་བ་ལིནྟ་ཏེ་ཛོ་བ་ལིནྟ་བ་ལ་བ་ཏེ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།（oṃ āḥ hūṃ mahā balinta tejo balinta bala batte guhya samaya svāhā，嗡啊吽，大供养，光明供养，力量供养，秘密誓句 梭哈），观想从上方的三个字发出光芒，迎请智慧的甘露，与誓言的甘露融为一体，三个字也融入其中。之后，在前方虚空中，在莲花日轮傲慢座垫上，迎请朵玛的宾客们。 ཧཱུྃ༔ 如前一样，以尸林、火焰山等迎请，并请安住。ཧཱུྃ། 祈愿我等修持菩提时，
English
Hrih! Having invoked in this way, visualize the deity appearing in the sky in front, and offer the five desirable things. Dzaḥ hūṃ baṃ hoḥ (ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, dzaḥ hūṃ baṃ hoḥ, invitation, merging, stabilization, satisfaction). Think that they are dwelling inseparably from the samaya being. Then, from the five seed syllables of the garland deities, rays of light emanate, and all the Tathagatas of the ten directions are invited. They bestow empowerment, and thus the siddhis of body, speech, mind, qualities, activity, wisdom, and vajra are attained. All the Tathagatas become one and dissolve into Amitabha, becoming clear, stable, and blazing. Again, from the hūṃ (ཧཱུྃ་, hūṃ, Hum, Destroyer) at the heart and the mantra garland, the light rays of the mantra proclaim their own sound, and the flames, dark blue iron hammers, and fire hailstones, held in hand, spread out filling the sky. The wheel with crossed spokes fiercely spins on the outside, killing, cutting, and smashing all obstructors, and completely subduing them. The wrathful ones, inside and out, form a dense tent, and in the center, from the deities of the body mandala, who have transformed into the great, powerful, and unrivaled deity form, rays of light emanate. All illnesses, evil spirits, sins, and obscurations are purified. Think that the three doors of body, speech, and mind are filled with the wisdom of great bliss. Recite: Oṃ āḥ hūṃ arcika nircika namo bhagavate hūṃ hūṃ hūṃ a ya ma du ru ca śa na oṃ vajra hūṃ yakṣa hūṃ rakṣa hūṃ (ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨརྩིག་ནིརྩིག་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ ཨ་ཡ་མ་དུ་རུ་ཙ་ཤ་ན༔ ཨཱོྃ་བཛྲ་ཧཱུྃ༔ ཡཀྴ་ཧཱུྃ༔ རཀྴ་ཧཱུྃ༔, oṃ āḥ hūṃ arcika nircika namo bhagavate hūṃ hūṃ hūṃ a ya ma du ru ca śa na oṃ vajra hūṃ yakṣa hūṃ rakṣa hūṃ, Om Ah Hum, Burning, Extremely Burning, Homage to the Bhagavan, Hum Hum Hum, A Ya Ma Du Ru Ca Sha Na, Om Vajra Hum, Yaksha Hum, Raksha Hum), with sharp awareness and single-pointed concentration, and the method of connecting the mantra endings should be looked at elsewhere. If offering a torma at the end of the session, purify the torma substances by burning, scattering, and cleansing with the fire, wind, and water of wisdom (raṃ yaṃ khaṃ, རཾ་ཡཾ་ཁཾ་, raṃ yaṃ khaṃ, Fire Wind Space). From the three syllables yaṃ raṃ kaṃ (ཡཾ་རཾ་ཀཾ་, yaṃ raṃ kaṃ, Wind Fire Space), on top of the wind and fire skull tripod, in a skull cup made from the syllable a (ཨ་, a, A, unborn), recite vajra aṃ kuśa dzaḥ (བཛྲ་ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཛཿ, vajra aṃ kuśa dzaḥ, Vajra Hook Dza), and with the rays of light from your heart, hook all obstructors and dissolve them into the torma. On top of that, stack hūṃ āḥ oṃ (ཧཱུྃ་ཨཱཿཨཱོྃ་, hūṃ āḥ oṃ, Hum Ah Om, Destroyer Ah Om). With the syllable hūṃ (ཧཱུྃ་, hūṃ, Hum, Destroyer), fan the wind and ignite the fire, causing the substances to melt and transform into the nectar of wisdom. Recite twenty-one times: Oṃ āḥ hūṃ mahā balinta tejo balinta bala batte guhya samaya svāhā (ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་བ་ལིནྟ་ཏེ་ཛོ་བ་ལིནྟ་བ་ལ་བ་ཏེ་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, oṃ āḥ hūṃ mahā balinta tejo balinta bala batte guhya samaya svāhā, Om Ah Hum, Great Offering, Light Offering, Power Offering, Secret Samaya Svaha), and think that rays of light emanate from the three syllables above, inviting the nectar of wisdom, making it one taste with the nectar of samaya, and the three syllables also dissolve into it. Then, in the sky in front, on a lotus, sun, and arrogant cushion, invite the guests of the torma. Hūṃ! As before, invite them with charnel grounds, fire mountains, etc., and request them to dwell. Hūṃ! May there be no obstacles to our practice of enlightenment,
Tibetan
ས་བྱེད་པའི། །དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་པའི་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་སོགས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་ཕྱི་ནང་མཆོད་པའི་ཚོགས། །དབང་དྲག་པདྨ་འཁོར་དང་བཅས་ལ་འབུལ། །ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་བ་སུ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་གོ་རོ་ཙ་ན་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་བ་ལིནྟ་ཁཱ་ཧི༔ ཞེས་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་གྱིས་ཕུལ་ལ། བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ༔ མཐུ་རྩལ་རྨད་བྱུང་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ༔ དབང་དྲག་པདྨ་འཁོར་དང་བཅས་ལ་བསྟོད༔ ཅེས་བསྟོད་ཅིང་རང་གཞུང་ངམ། རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ལ། །ནད་མེད་ཚེ་དང་སོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས། གཏེར་སྲུང་སོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཡང་གཏོང་ཞིང་། ཚོགས་མཆོད་བྱེད་ནའང་སྐབས་འདིར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུན་གྱི་མཐར། སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་འཁོར་ལོ་དང་གུར་ཁང་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་གི་བར་རིམ་བཞིན་བསྡུས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་དུ་གཞག །དེ་ནས་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ་སྨོན་ལམ་ཤིས་བརྗོད་རྣམས་བྱའོ། །སྤྱིར་བསྙེན་ཚད་ནི་དུས་ཟླ་བ་དྲུག །གྲངས་འབུམ་ཕྲག་དྲུག །རྟགས་ནི་ལྷ་འདྲེ་ཐུལ་བ་ དང་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རྟགས་ཏེ་ཅི་རིགས་པ་མཐོང་བའོ། །བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་ལས་ཚོགས་གང་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྒྱུན་དུ་ཐུན་བཞིར་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་སོགས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་པས་བར་ཆད་ཞི་ཉམས་ཆག་སྐོང་སྡེ་བརྒྱད་དབང་དུ་འདུ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་སོ།། ༈ །།གསུམ་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་ནི་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བླུགས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དང་། སྒྲུབ་ཚུལ་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཉིད་ལས། ཁྱད་པར་བུམ་པ་ལ་དམིགས་ནས་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་ལེན་པ་རྣམས་བྱའོ། །སློབ་མའི་བྱ་བ་ནི། ཁྲུས་བྱ། བགེགས་བསྐྲད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ནས། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་བཤད་ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་གི་སྐབས་སུ་སྨྲོས་པའི་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྩལ་པ་ལས་ཞེས་སོགས་ཅི་རིགས་པའི་མཐར། ཁྱད་པར་གདུལ་བྱ་ཞི་བས་མི་ཐུལ་བ་རྣམས་འདུལ་ཕྱིར་ཆེ་མཆོག་པདྨ་དྲག་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་སྡེ་བརྒྱད་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ནས་གཙིགས་ལ་ཕབ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་ལས་རབ་འབྱམས་ཟབ་འདྲིལ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་སྙིགས་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་སྐལ་ལྡན་
Chinese
能作地基的，降伏怨敌魔障的血肉骨等，具足五种妙欲内外供养的众，敬献于威猛莲师眷属众。嗡啊吽 玛哈芒萨卡嘿，玛哈RA嘎达卡嘿，玛哈吉达卡嘿，玛哈巴苏达卡嘿，玛哈郭若匝纳卡嘿，玛哈巴林达卡嘿。（藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་ཧཱ་མཱཾ་ས་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་རཀྟ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་བ་སུ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་གོ་རོ་ཙ་ན་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་བ་ལིནྟ་ཁཱ་ཧི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ mahā māṃsa khāhi，mahā rakta khāhi，mahā citta khāhi，mahā vasuta khāhi，mahā gorocana khāhi，mahā balinta khāhi，汉语字面意思：嗡啊吽，大肉吃，大血吃，大心吃，大粪吃，大牛黄吃，大供品吃。）如是念诵三遍或七遍而供献。赞颂文：吽！自生任运莲花生身，三世诸佛身语意之化现，威力奇妙莲花黑汝嘎，赞颂威猛莲师眷属众！如是赞颂，或于自宗，祈请瑜伽我等眷属众，以无病长寿等成办事业后，亦可施放护藏等的朵玛，荟供亦可于此时进行。之后于一座法的最后，将化现的忿怒尊众收摄于轮和帐篷。彼亦从坛城至主尊心间吽字次第收摄后，安住于空性离戏之状态。之后起立为本尊身，念诵祈愿文吉祥文等。总的来说，修持的时间是六个月，数量是六十万遍，征兆是降伏鬼神和见到智慧本尊的征兆等，见到任何一种都可以。修持圆满后，任何事业都能成就，恒常于四座中尽力念诵百、千、万、十万等，能平息障碍、圆满衰损、摄伏八部等，利益无边。༈ 第三个灌顶仪轨，名为金刚总集。预备供品陈设如前所说，修法自前无别，特别观想于宝瓶而念诵任何数量，以等持而领受灌顶等。弟子的行为是：沐浴，驱除魔障，进行撒花和收花，之后于前行法说的圆满四灌顶时所说的甚深广大的教诲，赐予不可思议的特别教诲等等，在任何适当的结尾。特别是为了调伏那些无法以寂静调伏的众生，显现大殊胜嘿汝嘎的形象，降伏一切傲慢的八部众，并使其立下重誓。其中所说的修法和事业无量甚深，特别是为了末法时代的有缘众生。
English
That which makes the ground, the flesh, blood, bones, etc. of those who subdue enemies and obstacles, the assembly of outer and inner offerings with the five desirable qualities, I offer to the powerful Lotus Master and retinue. Oṃ āḥ hūṃ mahā māṃsa khāhi, mahā rakta khāhi, mahā citta khāhi, mahā vasuta khāhi, mahā gorocana khāhi, mahā balinta khāhi. Recite this three or seven times and offer. Praise: Hūṃ! Self-born, spontaneously accomplished Padmasambhava's body, Emanated from the body, speech, and mind of the Buddhas of the three times, Miraculous power and skill, Lotus Heruka, I praise the powerful Lotus Master and retinue! Praise in this way, or in one's own tradition, Entrust the activity of freedom from illness and long life, etc., to the yogis and our retinue, And also offer torma to the treasure protectors, etc. Gathering offerings can also be done at this time. Then, at the end of the session, Gather the emanated wrathful ones into the wheel and tent. Also, from the palace to the heart of the main deity, gather the life force, Hūṃ, in sequence, and place it in the state of emptiness, free from elaboration. Then, arise as the deity's form and recite aspiration prayers and auspicious words. In general, the measure of approach is six months, The number is six hundred thousand, The signs are subduing gods and demons And seeing the signs of the wisdom deity, seeing whatever is appropriate. Having completed the approach, whatever activity is accomplished, And by constantly reciting hundreds, thousands, ten thousands, or hundreds of thousands as much as possible in four sessions, obstacles are pacified, deficiencies are filled, the eight classes are brought under control, etc., the benefits are endless. ༈ The third empowerment ritual, known as the Vajra General Ablution, The arrangement of the preparations and implements is as previously described, The method of accomplishment is inseparable from oneself and the front, Especially focusing on the vase and reciting as much as possible, And taking empowerment through samadhi, etc., are done. The activities of the disciples are: bathing, dispelling obstacles, scattering and gathering flowers, Then, in the preliminary Dharma talk, the profound and extensive instructions spoken at the time of the four complete empowerments, giving inconceivable special instructions, etc., at the end of whatever is appropriate. Especially, in order to subdue those who cannot be subdued by peaceful means, he arises as the form of the Great Supreme Powerful Lotus, subdues all the arrogant eight classes, and makes them take vows. The methods of accomplishment and activities described therein are vast, profound, and special, especially for the fortunate beings to be trained in the degenerate age.