Tibetan
ཉང་ལུགས་དྲག་པོ་བདེ་འདུས་དང་རྡོར་གླིང་པད་གླིང་གི་དྲག་སྒྲུབ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱོར་ཚུལ། ཉང་ལུགས་དྲག་པོ་བདེ་འདུས་དང་རྡོར་གླིང་པད་གླིང་གི་དྲག་སྒྲུབ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱོར་ཚུལ། ཨཱོྃ་སྭསྟི། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གདུལ་དཀའི་འགྲོ་ལ་ཁྲོས་པའི་གར། །ཆེ་མཆོག་ཁྲག་འཐུང་དཔལ་ཆེན་པོར། །བཏུད་ནས་དེ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་བཤད། །འདིར་བླ་མ་དྲག་པོར་སྒྲུབ་པ་གཞུང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་ནི། སྟེགས་བུའི་ཁར་མཎྜལ་སྒོ་རྫོགས་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་ཟླ་གམ་གསུམ་ལྡན་རྩིབས་བཞི་ཐོད་རས་བསྐོར་བ་བྱ། དེའི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་ཆས་ལྡན་བཅུད་ཀྱིས་གང་བ་བཞག །གཞན་ཡང་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ལྷ་སོ་སོའི་སྐུའི་ཙཀླི་རྟེན་རྫས་དང་བཅས་པ་དང་། དབང་གི་གཏོར་མ། ཕྱི་མཆོད་ལྔ། ནང་མཆོད་སྨན་གཏོར་རཀྟ། མིག་དར། མེ་ཏོག་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བཤམ་མོ།། །།གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སྔོན་འགྲོ་ནི། བགེགས་བསྐྲད། མཚམས་བཅད། བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་བླ་མ་རྗེ༔ དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་ཡི་དམ་ལྷ༔ ལེགས་པར་བྱིན་རློབ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ རྩ་བ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ བདག་གཞན་གཉིས་མེད་དོན་ཕྱིར་དུ༔ དྲག་པོ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཀུན་བསྒྲུབས་ནས༔ སྙིང་པོ་བླ་མེད་མཆིས་པ་དང༔ གཞན་དོན་བྱེད་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་པས་སྐྱབས་སུ་ འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་ཙམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གཞི་ནི། ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་བསྟིམས་པས་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་སྦྱངས་འོད་དུ་ཞུ་བའི་དྭངས་མ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་འབར་བར་གྱུར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། དེ་ལས་ཨེ་ཡཾ་རཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་བྷྲཱུྃ་རྣམས་མཆེད་པ་ལས་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཁྲག་མཚོ་ཞིང་གི་ས་གཞི་རུས་པའི་རི་རབ་རྣམས་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ། བྷནྡྷ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་དང་ལྡན་པ་རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་མེད་པའི་ཕྱི་ནས་གསེར་འཁོར་དང་མེ་འཁོར་རྩེ་བསྣོལ་དུ་འཁོར་བའི་རྩིབས་རྩེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་འཕྲོ་བ། རྡོ་རྗེའི་གུར་ཁང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་རཾ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ། ཧཱུྃ་ལས་རང་ཉིད་ཟིལ་གནོན་པ
Chinese
娘律猛厉集善和金洲莲洲的猛厉修法共同修持之法。 娘律猛厉集善和金洲莲洲的猛厉修法共同修持之法。 嗡 索斯帝。（藏文：ཨཱོྃ་སྭསྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 诸佛之智慧身，为调难调众生之忿怒舞，至尊饮血大吉祥，顶礼后述彼修持心要。 此处，猛厉上师之修法，与大论典《善逝总集》相关联，关于灌顶之法有三：预备供品之陈设，正行修法，以及灌顶仪轨。 首先，供品之陈设：于法座之上，坛城门圆满，共同之中心，作具足三法源（指法，报，化三身）之法生月形，四方带颅骨鬘。 其中央，于矮座上，置放具足法器且充满精华之宝瓶。 另有甘露颅器，金刚铃，诸本尊之身像擦擦及所依物等。 灌顶之朵玛，外供五供，内供血食，眼幡，鲜花等一切所需之物皆陈设圆满。 其次，修法之正行，先行：驱逐障碍，遮止界限。 传承之根本上师，成就之来源本尊，善妙加持空行母，于三根本前祈请庇护。 为自他二利无别之目的，修持一切猛厉忿怒尊，获得无上心要，发心成办他利。 如是皈依发心，及七支供等先行。 正行：将资粮田融入自身，平凡之身净化，融入光明，化为红色燃烧之吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 从彼放出光明，成办二利，融入吽。 从彼生出ཨེ་ཡཾ་རཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་བྷྲཱུྃ་，从彼等生出虚空，风，火，血海，以及田地的地基，于累积之骨山之上。 于燃烧之颅器中，四方四门具足，饰有马头，广阔无垠之宫殿，外有金轮与火轮交错旋转，轮之边缘放出化身使者。 金刚帐幕，与燃烧之智慧火焰，于其中心，从པཾ་生出莲花，从རཾ་生出日轮之上，八部傲慢众交错之座垫上。 从ཧཱུྃ་生出自己降伏一切。
English
The method of jointly practicing the fierce practices of Nyang tradition's Fierce Gathering of Bliss and Dordling and Pedling's fierce practices. The method of jointly practicing the fierce practices of Nyang tradition's Fierce Gathering of Bliss and Dordling and Pedling's fierce practices. Oṃ Svasti. (Tibetan: ཨཱོྃ་སྭསྟི།, Sanskrit Devanagari: ओṃ स्वस्ति, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Literal Chinese meaning: Om, auspicious!). The wisdom body of all Buddhas, the wrathful dance for taming difficult beings, the great and supreme blood drinker, after prostrating, I will explain the essence of that practice. Here, the practice of the fierce lama, related to the great treatise 'Gathering of the Sugatas,' there are three aspects to the method of empowerment: the preparation of materials, the actual method of practice, and the ritual of empowerment. First, the preparation of materials: On the seat, the mandala is complete with doors, in the common center, create a dharma-arising moon shape with three tiers, four sides surrounded by a skull garland. In the center of that, on a low seat, place a vase filled with complete implements and essence. Also, a skull cup of nectar, a vajra bell, individual deity body tsaklis with supports and substances. The empowerment torma, the five outer offerings, the inner offering of medicine torma rakta, eye banners, flowers, and all other necessary materials should be arranged completely. Secondly, the preliminary practice of the practice method: Banish obstacles, set boundaries. Root of the lineage, lama master; deity from which accomplishments arise; dakini who bestows blessings; I take refuge in the three roots. For the sake of benefiting myself and others without distinction, having accomplished all the fierce wrathful kings, having attained the supreme essence, I generate the mind to benefit others. Thus, taking refuge and generating the mind, and performing approximately the seven-branch offering as a preliminary. The main practice: Dissolving the field of merit into oneself, purifying the ordinary body, dissolving into light, becoming a red burning Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). From that, light radiates, accomplishing the two benefits, dissolving into Hūṃ. From that, arise ཨེ་ཡཾ་རཾ་ར་སུཾ་ཀེཾ་བྷྲཱུྃ, from those arise the sky, wind, fire, sea of blood, and on top of the foundation of the field, the mountain of accumulated bones. In the burning bhanda, a square palace with four doors and horse faces, immeasurable in extent, outside of which golden wheels and fire wheels rotate in a crisscrossing manner, from the tips of the spokes emanate emissaries. Vajra tent, together with the blazing fire of wisdom, in the center of that, from པཾ arise a lotus, and from རཾ arise a sun disc, on top of the seat of the eight classes of arrogant ones intertwined. From ཧཱུྃ arise oneself subduing all.
Tibetan
དྨ་དྲག་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞལ་གདངས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་ཏུ་གཟིགས་པ། སྨིན་མ་དང་ཨག་ཚོམ་མེར་འབར་ཞིང་རལ་པ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། ཕྱག་གཡས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་ཧཱུྃ་དགུ་རཾ་དགུས་མཚན་པ་ཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཁ་དགུ་མིག་དགུ་རྭ་བཅོ་བརྒྱད་པ་སྡིགས་མཛུབ་གྱི་རྩེ་ནས་འགྱེད་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་བའི་དོར་སྟབས་ཀྱིས་དྲེགས་པའི་གདན་ལ་རོལ་པ། ཐོད་ སྐམ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་ཐོད་རློན་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། ཞིང་ལྤགས་ཀྱིས་རྐེད་དཀྲིས་ཤིང་། གླང་ཆེན་གྱི་ཀོ་བའི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་འཕྱང་བ། ཀླུ་རིགས་ལྔའི་སྦྲུལ་ཆུན་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། གར་དགུའི་ཉམས་རྒྱས་ཤིང་གཟི་བརྗིད་མཐའ་ཡས་པ། རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤུ་གསེབ་ནས་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བ། དུང་ཁང་དུ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་འཇམ་དཔལ་སེར་པོ་རལ་གྲི་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་གྱི་སྤྱི་བོར་ཨཱོྃ། མགྲིན་པར་པདྨའི་དབུས་སུ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་དབྱུག་ཐོ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་གྱི་མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་དབུས་སུ་པུ་རིའི་བུམ་པར་ཕྱག་རྡོར་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ། ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་པད་ཉི་བམ་རོའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་ཁ་ཊྭཱཾ་འཆང་ཞིང་གཅེར་བུ་གར་སྟབས་ཅན་མཁའ་འགྲོ་རིགས་བཞིས་བསྐོར་བའི་ལྟེ་བར་མས་མཚན་པ། སྤྱི་བོར་བྱ་ཁྱུང་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེའི་མཆུ་སྡེར་དང་མེའི་གཤོག་པ་ཅན་དུག་སྦྲུལ་གཟུང་བ་ཐུགས་ཀར་ཁྲོཾ་གྱིས་མཚན་པ། དེའི་རྭ་བར་དུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆས་ཅན་མཉམ་གཞག་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཛད་པ། དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ཡབ་ཡུམ་བཞུགས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཚོགས་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་ཏེ་མེ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ལ། ཧཱུྃ༔ དུར་ཁྲོད་མེ་རི་སྨུག་ནག་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས༔ སྟོང་གསུམ་དྲེགས་པ་འདུལ་མཛད་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ཤིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་བཞེངས༔ འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་དོན་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་
Chinese
莲花忿怒尊，身色红黑，一面二臂，张口龇牙。三眼怒视。眉毛和胡须燃着火焰，红黄色的头发向上竖立。右手上举着金刚杵，九个尖端上标有九个（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和九个（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字。左手从威吓指尖射出铁蝎子，九个头，九只眼，十八只角。右脚收起，左脚伸展，以勇士姿态安住在骄慢者的座垫上。头戴五个干骷髅头冠，颈上挂着五十个湿人头项链。腰间围着人皮。上身披着象皮，下身垂着虎皮裙。以五种龙族的蛇串和珍宝、骨饰庄严。具备九种舞姿的姿态，光辉无限。从燃烧的金刚毛孔中发出火焰的火花。在骨骼宫殿的轮之中心，顶上有文殊菩萨，黄色，手持宝剑和威吓印，顶上有（藏文：ཨཱོྃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。在喉咙的莲花中央，有马头明王，红色，手持杖和威吓印，喉咙上有（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。在心间的金刚交杵中央，在普巴瓶上，有金刚手，蓝黑色，手持金刚杵和威吓印，心间有太阳，上面有红色的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，周围环绕着咒语。在肚脐处，在法源莲花日月仰卧的尸体上，有金刚亥母，红色，手持钺刀、颅碗和卡杖嘎，赤身裸体，舞姿翩翩，周围环绕着四部空行母，肚脐处标有（藏文：མས་，梵文天城体：मास्，梵文罗马拟音：mās，汉语字面意思：玛）。头顶上有蓝黑色的鹏鸟，具有金刚的喙爪和火焰的翅膀，抓住毒蛇，心间标有（藏文：ཁྲོཾ，梵文天城体：ख्रोँ，梵文罗马拟音：kroṃ，汉语字面意思：仲）。在其头顶的莲花月亮座垫上，有部主无量光佛，具有报身装束，行禅定印。在其上方的天空中，有上师托程擦，双身安住。此外，被无数的化身忿怒尊众围绕，安住在燃烧的火焰之中，如此观想。然后，观想从心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒，迎请智慧轮。 （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！从尸陀林、燃烧的黑烟火焰山中央， 调伏三界傲慢者的莲花颅鬘力！ 请起！请起！从法界中升起！ 为了利益有情众生，请降临！ ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)
English
Padma Dragpo, with a body color of red-black, one face and two arms, mouth open and bared fangs. Three eyes gazing in anger. Eyebrows and beard blazing with fire, reddish-yellow hair standing on end. The right hand raises a golden vajra with nine points, marked with nine (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese: 吽) and nine (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese: 让). The left hand shoots out an iron scorpion from the tip of the threatening finger, with nine heads, nine eyes, and eighteen horns. The right leg is bent, the left leg is extended, in a warrior stance, enjoying the seat of the arrogant. Adorned with a crown of five dry skulls and a necklace of fifty fresh heads. A human skin girds the waist. An elephant skin covers the upper body, and a tiger skin hangs as a lower garment. Adorned with snake garlands of the five Naga clans and ornaments of jewels and bones. Possessing the richness of nine dances and infinite splendor. Sparks of fire radiate from the pores of the blazing vajra hair. In the center of the wheel in the bone palace, Manjushri is yellow, holding a sword and a threatening gesture, with (Tibetan: ཨཱོྃ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese: 嗡) on the crown of his head. In the center of the lotus at the throat, Hayagriva is red, holding a staff and a threatening gesture, with (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese: 啊) at the throat. In the center of the crossed vajra at the heart, on a Purba vase, Vajrapani is dark blue, holding a vajra and a threatening gesture, with a red (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese: 吽) syllable on the sun at the heart, surrounded by a mantra garland. At the navel, on a Dharma source lotus sun and a lying corpse, Vajra Yogini is red, holding a curved knife, skull cup, and khatvanga, naked, in a dancing posture, surrounded by the four classes of dakinis, marked with (Tibetan: མས་, Devanagari: मास्, Romanized Sanskrit: mās, Literal Chinese: 玛) at the navel. On the crown of the head, a dark blue Garuda with vajra beak and claws and wings of fire, seizing a poisonous snake, marked with (Tibetan: ཁྲོཾ, Devanagari: ख्रोँ, Romanized Sanskrit: kroṃ, Literal Chinese: 仲) at the heart. On the lotus and moon seat above it, Amitabha, the Lord of the Family, is in Sambhogakaya attire, in meditative equipoise. In the sky above that, Lama Thotreng Tsal, father and mother, reside. Furthermore, surrounded by countless emanated wrathful deities, residing in a blazing fire, visualize thus. Then, visualize that light radiates from the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese: 吽) at the heart, inviting the wheel of wisdom. (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese: 吽)! From the center of the charnel ground, the mountain of black smoke and blazing fire, Padma Thotreng Tsal, who subdues the arrogance of the three realms! Arise! Arise! Arise from the Dharmadhatu! For the benefit of sentient beings, please come! ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཕེཾ་ཕེཾ་ཕེཾ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese)