Tibetan
གསང་འདུས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྒོས་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བ་ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་། གསང་འདུས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྒོས་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བ་ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་། ན་མཿཔདྨ་བཛྲཱ་ཡ། གང་གི་མཚན་ཙམ་ཐོས་པས་ཀྱང་། །སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལས་རྣམ་གྲོལ་བའི། །བདེ་ཆེན་མཆོག་སྩོལ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །ཀུན་འདུས་རྒྱལ་བ་དེ་ལ་འདུད། །འདིར་ཐུགས་སྒྲུབ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་དང་། དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དབང་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤམ་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་མཎྜལ་བཅས་པའམ། སྟེགས་བུ་ཁེབས་ལྡན་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན། དེའི་ཁར་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པ་མེ་ལོང་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་ལྷ་གྲངས་ཅན་རྩ་སྔགས་བྲིས་པས་བཀབ་པ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་སྐུ་འབག་དང་བཅས་པའང་བཀོད། མི་བདེ་ན་གཏོར་མ་མདུན་དུ་གཞག །དེ་དག་གི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་དང་རཀྟ། ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོགས་མཆོད་པས་མཐའ་བསྐོར། འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སྔོན་འགྲོ་ནི། བགེགས་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བསྔོས་ལ། ཧཱུྃ༔ བླ་མ་ རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་དང༔ མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་རྩལ་གྱིས༔ དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས༔ ལོག་པར་འདྲེན་པ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས༔ འདི་རུ་མ་འདུག་གཞན་དུ་དེངས༔ ཧཱུྃ༔ ང་ནི་ཡེ་ནས་ངང་གིས་ཁྲོ༔ མཚམས་གཅོད་ཁྲོ་བོས་ནམ་མཁའ་གང༔ བགེགས་འདུལ་ཁྲོ་བོའི་རོལ་མཚམས་ལས༔ སུ་ཡང་འདའ་བར་མ་བྱེད་ཅིག༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿགུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བཀའ་བསྒོས་ལ་མཚམས་བཅད། སྐྱབས་འགྲོ་ནི། ན་མོ༔ བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ༔ བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་ནས་སུ༔ གང་ལ་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ འགྲོ་བ་བསྒྲལ་བར་དམ་བཅའ་འོ༔ ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་གསང་འདུས་ལས་བྱང་བཞིན་ནམ། ཡང་ན། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གིས་བསྲེགས་སྦྱངས་བཀྲུས། སྙིང་ག་ནས་ཨཱཿཡིག་གསུམ་འཕྲོས་སྨན་གཏོར་རཀྟའི་གནས་སུ་ཀ་པཱ་ལ་གསུམ་དུ་གྱུར་པའི་ནང་དུ་ཨཱོྃ་གསུམ་འཕྲོས་པ་
Chinese
胜乐金刚颅鬘力之特别修法及关联四圆满灌顶。 胜乐金刚颅鬘力之特别修法及关联四圆满灌顶。 那摩 贝玛 班匝雅（藏文，梵文天城体：नमः पद्म वज्राय，梵文罗马拟音：namaḥ padma vajrāya，汉语字面意思：敬礼莲花金刚）。仅仅听到谁的名号，就能从轮回寂灭的边际中解脱，赐予大乐之胜的颅鬘力，顶礼一切汇聚之胜者。此处，就从意修秘密汇聚中，特别与颅鬘力根本修法相关联的灌顶之方式，有三：预备，资具之陈设；正行，修法；灌顶之仪轨。第一，资具之陈设是：具备彩沙坛城，或者在具备遮盖的台子上，在陈设花束的上方，放置具足精华之宝瓶。其上，用甘露颅器，镜子，朱砂之滴，书写有本尊数量之根本咒语遮盖。其上，也陈设朵玛和身像。不适宜则将朵玛放置于前方。那些的左右，用药和血，五妙欲等供品环绕。下方，也聚集一切所需的资具。 第二，正行修法之先行是：加持驱魔朵玛后，用咒语回向。吽（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！上师 们的加持力，本尊的禅定，空行母们的神通威力，以成就障碍之魔，引入歧途之魔众，不要住在此处，迁移到别处！吽（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！我本自具有忿怒，断绝界限之忿怒尊充满虚空，从降伏魔众之忿怒游舞中，谁也不要超越！嗡（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）！咕噜 德瓦 达吉尼 班匝 卓达 Raksha Raksha 吽（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）！如此下令并断绝界限。皈依是：那摩！上师善逝汇聚之身，三宝之自性，我与六道众生，直到菩提之间皈依。发心是：为利一切有情，修持上师佛陀后，以应机调伏之事业，发誓度脱众生。之后，如秘密汇聚之供品加持仪轨般，或者，用让（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），扬（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），康（藏文，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）焚烧，净化，洗涤。从心间发出啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字三个，在药，朵玛，血之位置，化为三个颅器，其中发出嗡（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字三个。
English
Specific practice of Guhyasamaja Thötreng Tsal and related four complete empowerments. Specific practice of Guhyasamaja Thötreng Tsal and related four complete empowerments. Namo Padma Vajraya (Tibetan, Devanagari: नमः पद्म वज्राय, Romanized Sanskrit: namaḥ padma vajrāya, Literal Chinese meaning: Homage to Lotus Vajra). Just hearing whose name, one is liberated from the limits of samsara and nirvana, Thötreng Tsal who bestows the supreme bliss, I prostrate to the all-encompassing Victorious One. Here, regarding the method of empowerment specifically related to the root practice of Thötreng Tsal from the mind practice of Guhyasamaja, there are three: preparation, arrangement of materials; main practice, sadhana; and the ritual of empowerment. First, the arrangement of materials is: with a colored sand mandala, or on a covered platform, above the arrangement of flower bouquets, place a vase filled with essence. On top of that, cover it with an nectar skull cup, a mirror, a vermillion dot, and the root mantra written with the number of deities. On top of that, also arrange the torma and the image. If it is not comfortable, place the torma in front. To the right and left of those, surround with offerings such as medicine and rakta, the five sensual objects, etc. Below, gather all the necessary materials. Second, the preliminary of the main practice sadhana is: bless the obstacle-removing torma and dedicate it with mantras. Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ)! The blessings of the lamas, the samadhi of the yidam deities, the power of the dakinis, may the obstacles that hinder accomplishments, the hordes of demons that lead astray, not stay here, move elsewhere! Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ)! I am naturally wrathful from the beginning, the wrathful ones who cut off boundaries fill the sky, from the wrathful dance of subduing obstacles, let no one cross over! Oṃ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) Āḥ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ) Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrīḥ)! Guru Deva Ḍākinī Vajra Krodha Raksha Raksha Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Phaṭ (Tibetan, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ)! Thus command and cut off the boundaries. Refuge is: Namo! The body of the lamas, the Sugatas, the nature of the Three Jewels, I and the sentient beings of the six realms, take refuge until enlightenment. Generation of bodhicitta is: For the sake of all sentient beings, having practiced the lamas and Buddhas, with the activity of taming according to what is appropriate, I vow to liberate sentient beings. After that, bless the offering substances as in the Guhyasamaja offering ritual, or, burn, purify, and cleanse with Raṃ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ), Yaṃ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yaṃ), Khaṃ (Tibetan, Devanagari: खं, Romanized Sanskrit: khaṃ, Literal Chinese meaning: Khaṃ). From the heart, emanate three syllables of Āḥ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), and in the place of medicine, torma, and rakta, transform into three skull cups, from which emanate three syllables of Oṃ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ).
Tibetan
ལས་སྨན་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དང་གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཕུང་པོ་དང་རཀྟ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་སུ་གྱུར། ཧཱུྃ་འཕྲོས་པས་མགྲོན་རྣམས་འདུས་པར་བསམ་ལ་འབྲུ་གསུམ་མང་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞི་ལས་ལྷ་ བསྐྱེད་པ་ནི། ཨཱོྃ། ཆོས་རྣམས་དམིགས་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ལས། །ཀུན་ཁྱབ་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། །རང་རིག་རྡོ་རྗེ་ཧྲཱིཿབཅས་གསལ། །རྡོ་རྗེ་བྷྲཱུྃ་གྱུར་གཞལ་ཡས་ཁང་། །པདྨ་རིན་ཆེན་འོད་འབར་དབུས། །ཏི་ར་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང་། །བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སྐུ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་དམར། །དབུ་གཙུག་རྟ་ཞལ་ཕག་གདོང་མཚན། །གཡས་གཡོན་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས། །ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཚུལ། །དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་ཆས་རྣམས་རྫོགས། །སྤྱི་གཙུག་པད་སྡོང་ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །རྗེ་བཙུན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །ཨཱ་ཙཱར་གཞོན་ཚུལ་དཀར་དམར་ཞལ། །མཐིང་ནག་ཟབ་བེར་ཆོས་གོས་དམར། །པད་ཞྭ་སྒྲོ་དར་མེ་ལོང་མཚན། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་བྷནྡྷ། །སྙན་ཆ་མགུར་ཆུ་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན། །སྐྱིལ་ཀྲུང་གཟི་བརྗིད་འོད་འབར་བསམ། །ཕྱོགས་བཞིར་པད་འདབ་མཁའ་འགྲོ་གིང་། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་ལས། །རིགས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་འཛིན། །བརྐྱང་བསྐུམ་དུར་ཁྲོད་ཆས་རྫོགས་བསམ། །རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་ཚོགས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཡོངས་རྫོགས་གཏིབས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་རླབས་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་རྫོགས་ཤོག །ཡང་སྒྲུབ་དུས་ཀྱི་དབང་དུ་ན། ཨཱ་ཙཱར་གཞོན་ཚུལ་ཞེས་པ་ནས། འོད་འབར་བསམ། ཞེས་པའི་བར་གྱི་རྐང་པ་ དྲུག་གི་དོད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་ཅན༔ མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ གཅེར་བུ་སྤྱན་གསུམ་རུས་རྒྱན་ཅན༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན༔ ཕྱག་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན༔ པད་མདོག་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཡུམ། །བདུད་རྩི་སྟོབ་པ་གཡོན་ནས་འཁྲིལ། །ཞེས་བསྒྱུར་རོ། །སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔ ཞེས་སོགས་ནས། ཨཱོྃ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཚིག་བདུན་མས་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱའོ། །མཆོད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ གདུང་བ་དྲག་པོས་བདག་གསོལ་འདེབས༔ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ༔ འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་མཆོད་པ་འབུལ༔ བ་ལིཾ་གཏོར་མའི་མཆོད་པ་འབུལ༔ བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་མཆོད་པ་འབུལ༔ རཀྟ་དམར་གྱི་མཆོད་པ་འབུལ༔ ཞལ་ཟས་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་འབུལ༔
Chinese
事业药，化为甘露之海，朵玛五欲之蕴，以及若达血之海。吽，以吽字光芒四射，观想宾客聚集，并多次念诵三字真言。正行生起本尊：嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。诸法无相离戏论，观修遍布慈爱之悲心，自明金刚啥（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字而显现，金刚部隆（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）化为宫殿。莲花珍宝光芒中，日和月亮莲花上，自身化为大自在天父母身，一面二手身红色，头顶马头猪面为标志，左右手持钺刀颅碗血，双足伸屈交抱之姿，圆满尸陀林嬉戏之装束。头顶莲花日月的上方，至尊莲师颅鬘力，阿阇黎青年之相红白色，身穿深蓝色藏袍红色法衣，莲花帽羽毛绸缎镜子为标志，右手金刚杵左手持托巴，耳环喉饰卡章嘎持有，跏趺坐姿威严光芒观想。四方莲花瓣空行母，金刚珍宝莲花中，持有各自部族的颜色和手印，观想伸屈尸陀林装束圆满。持明空行护法众，不可思议圆满充满，加持身语意，圆满五智之灌顶。又，在修法时，如果需要灌顶，那么从“阿阇黎青年之相”到“光芒观想”之间的六句，可以替换为：金刚萨埵之装束，深蓝色一面二手，赤裸三眼骨饰具，右手金刚杵于心间，左手铃于腰际靠，莲色智慧空行母，左拥甘露而缠绕。迎请：吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！邬金刹土西北隅，从此处开始，念诵七句祈请文，嗡（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 咕噜贝玛悉地吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡 咕噜 贝玛 悉地 吽），迎请之后，匝（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝） 吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 班（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班） 霍（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）融入无别。供养：吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！莲花颅鬘请降临，以强烈渴望我祈请，对空行母众眷属，供养五欲之供品，供养巴林朵玛之供品，供养甘露药之供品，供养若达红之供品，供养食物会供之供品。
English
Transformed into a sea of nectar of karma medicine, a mass of five desirable qualities of torma, and a sea of rakta blood. Hūṃ, imagine the guests gathering as Hūṃ radiates, and recite the three syllables many times. The main practice is to generate the deity: Oṃ. All dharmas are without object, free from elaboration. Meditate on all-pervading loving compassion. Manifest as self-aware Vajra Hrīḥ. Vajra Bhrūṃ becomes the celestial palace. In the center of the lotus jewel, blazing with light, on the sun and moon lotus, one's own self becomes the powerful father and mother deity. One face, two arms, body red in color. The head is marked with a horse face and a pig face. The right and left hands hold a curved knife and a skull cup of blood. The two legs are stretched and bent in an embracing posture. Complete with all the attire of a charnel ground reveler. On the top of the head, on the lotus stem, sun and moon, the venerable Padmasambhava with a garland of skulls. In the form of a young Ācārya, with a red and white face. Wearing a dark blue cloak and red Dharma robes. Adorned with a lotus hat, peacock feathers, silk, and a mirror. The right hand holds a vajra, the left a bhandha. Adorned with earrings and a khaṭvāṃga on the throat. Imagine sitting in the lotus posture, blazing with splendor. In the four directions, on lotus petals, are the ḍākinīs and kiṃkaras. From vajra, jewel, and lotus, they hold the colors and hand symbols of their respective families. Imagine them stretching and bending, complete with charnel ground attire. The assembly of vidyādharas, ḍākinīs, and oath-bound protectors is inconceivable and completely filled. Bless their body, speech, and mind, and may the empowerment of the five wisdoms be complete. Furthermore, if it is necessary to empower during the practice, then the six lines from "In the form of a young Ācārya" to "Imagine blazing with light" can be replaced with: In the attire of Vajrasattva, dark blue, one face, two arms, naked, three eyes, adorned with bone ornaments, the right hand holds a vajra at the heart, the left hand rests a bell on the hip, the lotus-colored wisdom ḍākinī mother, embraces from the left, bestowing nectar. Inviting: Hūṃ! In the northwest of the land of Oḍḍiyāna, from there, recite the seven-line prayer, Oṃ Guru Padma Siddhi Hūṃ, and after inviting, Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ merge into indivisibility. Offering: Hūṃ! Padmasambhava with a garland of skulls, please descend. I pray with intense longing. To the assembly of ḍākinīs and their retinues, I offer the five desirable qualities. I offer the bali torma offering. I offer the nectar medicine offering. I offer the rakta red offering. I offer the food gaṇacakra offering.