Tibetan
་པའི་མངོན་གྱུར་འབྲས་བུ་ལ་བཞི་སྟེ༔ འབྲས་ཆོས་ངོས་གཟུང་བ་དང༔ འགྲོ་དོན་བྱེད་ཚུལ་དང༔ དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་ལུགས་དང༔ གདུལ་བྱ་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་ཚུལ་ལ་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་པའོ༔ གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དང༔ དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བསྔོ་ཞིང་མཚན་དང་མཛད་བྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཚུལ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའོ༔ ནང་བཤད་གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་གྱི་བསྡུས་དོན་རྫོགས་སོ༔ ༔ ༄༅། །པདྨའི་ལམ་རིམ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་བཞུགས་སོ། །པདྨའི་ལམ་རིམ་ནི་སློབ་དཔོན་པདྨའི་དགོངས་པ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག །གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ནས་བརྒྱུད་ཟུར་ཤཱཀ་འབྱུང་ལ་བཀའ་བབས་པའི་ཁུངས་མ་རང་དུ་སྣང་ལ། གུ་རུའི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་ཕར་བཞག །བཀའ་མར་གྲགས་པའི་སྔ་འགྱུར་རང་རྐང་ལ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ཆོས་སྐོར་ཕལ་ཆེར་བི་མ་ལ་དང་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལས་བརྒྱུད་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ་དང་གནུབས་ཆེན་གྱིས་གྲུ་ཤ་ནས་བླངས་པ་དང་། རྒྱ་ནག་ཧ་ཤང་བདུན་བརྒྱུད་དང་། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་བདུན་བརྒྱུད་སོགས་མང་གིས། སློབ་དཔོན་པདྨ་ནས་བརྒྱུད་པའི་རྫོགས་ཆེན་ནི་འདི་ཁོ་ནར་མངོན་ནོ། །འདི་ཡན་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་གསུང་ངོ་། །དེར་མ་ཟད་མངའ་བདག་ཉང་གིས་ཟབ་གཏེར་ནས་བཞེས། སྲས་འགྲོ་མགོན་དང་། དེས་གུ་རུ་ཆོས་དབང་ལ་གནང་། ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་ཟབ་གཏེར་ནས་བཞེས་པ་སྟེ་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གི་གདམས་པ་ཟུང་འབྲེལ་ཟུར་ཤཱཀ་འབྱུང་ཕྱི་མའི་ ཕྱག་ཏུ་བབས་པས་བཀའ་གཏེར་གྱི་གདམས་ཟབ་ཆུ་བོ་གཉིས་འདྲེས་སུ་གྱུར། འཆད་ཉན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་བཤད་སྒྲུབ་རྒྱ་ཆེར་དར། དེ་ཡང་གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ནི་ཡོ་ག་གསུམ་གའི་དགོངས་ཉམས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བར་སྣང་ནའང་། སྐབས་འདིར་མཐར་ཐུག་གི་རྫོགས་རིམ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པའོ།། །།༄༅། །པདྨའི་ལམ་རིམ་གྱི་བརྒྱུད་འདེབས་བཞུགས་སོ། །ཆོས་སྐུ།་་་ཀུན་བཟང་ལོངས་སྐུ།་་་རྡོར་སེམས་སྤྲུལ་སྐུ།་་་པད་འབྱུང་གཉགས་ཛྙཱ་ན།་་་ཀུ་མཱ་ར། །གནུབས་བན་་་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས།ཡོན་རྒྱམ་་་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ།ཡེ་འབྱུང་་་ཉང་།ཟུར་པོ་ཆེ། །ཤེས་རབ་གྲགས།་་་ཟུར་ཆུང་བླ་ཆེན།་་་ཤཱཀ་བཟང་སྒྲོ་ཕུག་པ།་་་ཤཱཀ་སེང་རྩག་ཚ།་་་ཤཱཀ་རྡོར་བ། །གཉོས་ནག་་་རྒྱལ་མཚན།འབན་རྒྱལ་ཤཱཀ་དཔལ་སངས་རྒྱས་སེང་། །ཀུན་རིན་རིན་རྒྱལ་དཀོན་དབང་ཟུར་ཧཾ་ཤཱཀ་་་ཀྱ་འབྱུང་གནས་ཕྱི
Chinese
的显现果有四：果法被认定，利益众生的方式，意念安住的方式，以及以慈悲摄受所化众生，驳斥他人的邪见。 第三，结尾的意义有二：显示法的伟大，以及将一切善根回向于一切智，并显示名称和事业圆满的方式。内释密咒道次第的总结完毕。 莲师道次第的历史。莲师道次第是莲花生大师的意旨，大圆满的口诀。似乎是努钦·桑吉耶西传至祖尔·释迦炯的原始来源。且不论莲师的伏藏法，作为噶玛而闻名的前译自宗，大圆满的法类大多由毗玛拉和贝若扎那传承。桑吉桑瓦和努钦从扎如夏取出，以及汉地和尚七传承，和印度的导师七传承等众多传承。从莲花生大师传承的大圆满似乎只有这个。以上是杰尊·达拉纳塔的说法。不仅如此，曼达尼昂从甚深伏藏中取出，儿子卓衮，他赐予古汝·曲旺。曲旺仁波切也从甚深伏藏中取出，上下伏藏的教言结合，传至后来的祖尔·释迦炯手中，因此噶玛伏藏的甚深教言如二水交融。通过讲修确定，讲修广为弘扬。而且，经文金刚句似乎将三瑜伽的意念体验深广全部融为一体。此时，将最终的大圆满精要融为一体，作为教言引导的方式。 莲师道次第的传承祈请文。法身，普贤王如来。报身，金刚萨埵。化身，莲花生。娘·嘉纳，古玛茹，努·班，桑吉耶西，云嘉，云丹嘉措，耶炯，娘，祖尔波切，西饶扎，祖尔琼拉钦，释迦桑卓普巴，释迦僧扎擦，释迦多吉瓦，尼奥那，嘉灿，班嘉释迦华桑吉僧，衮仁，仁嘉，衮旺，祖尔吽释迦，嘉炯内奇
English
The manifested fruits of are four: the recognition of the fruit dharma, the way of benefiting beings, the way of abiding in intention, and the way of refuting others' wrong views by compassionately holding disciples. Third, the meaning of the conclusion is twofold: showing the greatness of the Dharma, and dedicating all virtues to omniscience, and showing the way in which the name and activities are completely fulfilled. The summary of the inner explanation of the Secret Mantra Lamrim is complete. The history of the Padma Lamrim. The Padma Lamrim is the intention of Guru Padmasambhava, the oral instructions of Dzogchen. It seems to be the original source of Nubchen Sangye Yeshe's transmission to Zur Shakya Jung. Leaving aside the Guru's treasure teachings, most of the Dzogchen Dharma cycles in the early translation of the Kama, which is known as the Kama, are mostly transmitted from Vimala and Vairochana. Sangye Sangwa and Nubchen took it from Drusha, and the seven transmissions of the Chinese Hashang, and the seven transmissions of the Indian masters, etc. It seems that this is the only Dzogchen transmitted from Master Padmasambhava. This is the saying of Jetsun Taranatha. Moreover, Mandaniang took it from the profound treasure, his son Drogon, and he gave it to Guru Chokyi Wangchuk. Chokyi Wangchuk Rinpoche also took it from the profound treasure, so the instructions of the upper and lower treasures were combined and passed into the hands of the later Zur Shakya Jung, so the profound instructions of the Kama treasure became like two rivers merging. The explanation and practice were determined by explanation and listening, and the explanation and practice were widely spread. Moreover, the Vajra verses of the scripture seem to integrate all the profound and vast experiences of the three yogas into one. At this time, the essence of the ultimate Dzogchen is integrated, and it is given as a way of introducing the instructions. The lineage prayer of the Padma Lamrim. Dharmakaya, Kuntuzangpo. Sambhogakaya, Vajrasattva. Nirmanakaya, Padmasambhava. Nyak Jñana, Kumaraja, Nu Ban, Sangye Yeshe, Yon Gyam, Yontan Gyatso, Ye Jung, Nyang, Zurpoche, Sherab Drak, Zurchung Lachen, Shakya Sang Dropukpa, Shakya Seng Tsaktsha, Shakya Dorjewa, Nyo Nak, Gyaltsen, Ban Gyal Shakya Pal Sangye Seng, Kun Rin, Rin Gyal, Kon Wang, Zur Hum Shakya, Kya Jung Nechi
Tibetan
་མ། ཟུར་སྲས།་་་ཤཱཀ་དཔལ་དཔལ་བཟང་བཤེས་གཉེན་ཁམས་པ་གྲགས། །སེ་སྟོན་རས་ཆེན་མཉམ་མེད་བདེ་ལེགས་པ། །ཀུན་དགའ་མཆོག་གྲུབ་ཀུན་དགའ།་་་གྲོལ་མཆོག་བྲག་སྟོད་པ།་་་ལྷ་དབང་གྲགས། །རྗེ་བཙུན།་་་ཀུན་སྙིང་ཕྲིན་ལས་་་དབང་མོ།རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་དཔལ། །སྙིང་པོ།་་་ མཐའ་ཡས་ཀུན་བཟང་་་དབང་པོ།ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་སྡེ། །ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་དེ་དབོན།་་་ཀུན་བཟང་་་ཆོས་འབྱོར།རྡོར་སློབ་བློ་བཟང་།་་་མཐུ་སྟོབས་ཞབས། །མཆོག་སྤྲུལ།་་་ཉི་མ་ཆོས་འཕེལ་རིན་ཆེན།་་་བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་དང་། །རྩ་བའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བདག་གསུངས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འགྲེལ་ལག་ཁྲིད་ཀྱིས། །ལེགས་སྐྱོང་སེམས་ཉིད་གཅེར་སྟོན་ལམ་གྱི་གནད། །རྒད་པོ་འཁར་བཙུགས་རྒན་མོ་མཛུབ་ཚུགས་དཔེས། །ལས་ཅན་ཐར་ལམ་ཟིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་གི་གསུང་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པའོ།། །།༄༅། །པདྨའི་ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། །པདྨའི་ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད་ནི། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། གནས་དབེན་པར་སྒྲུབ་ཁང་ཉི་འོད་ཕེབས་པར་ཤེལ་སྒོ་ལས་འཇའ་སྣང་གསལ་བར་བྱས་པ་དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་བཞག་སྟེ། རྒད་པོ་འཁར་བཙུགས། རྒན་མོ་མཛུབ་ཚུགས་ཀྱི་བརྡ་སྦྱོར་ཚུལ་དུ། བུ་འདི་ན་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་འདི་ནི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མི་འགྱུར། རྐྱེན་གྱིས་ཅིར་ཡང་འཆར། འདི་བཞིན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཕྱི་ནང་དུ་ཕྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། འཇའ་འོད་མ་འདྲེས་གསལ་བའི་གཟིགས་མོ། འོད་སྣང་སྟོང་ཞིང་སྣང་སྒོ་འབྱེད་པ་གསལ་བས་གནས་མཆོག་འོག་མིན་ཉམས་ དགའི་ཞིང་ཡང་འདིས་མཚོན། ཆོས་སུ་བཏགས་སོ་ཅོག་ལ་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་ཉིད་ཁྱབ་གདལ། མན་ཤེལ་དང་མན་ཤེལ་གྱི་འོད། མདོག་དབྱིབས་ལྷན་ཅིག་འཇའ་འོད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་མེད་སྣང་ཁྱབ་གསུམ་ལས་མ་འདས་པའི་མ་བྱས་ཡེ་གྲོལ་དུ་ལམ་ལམ་ཝལ་ཝལ། སལ་སལ་སིང་སིང་། ཡེར་ཡེར་རྗེན་རྗེན། ལྷན་ལྷན། དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དབྱེར་མིན། དབྱེ་བྱ་དབྱེ་བྱེད་བྲལ་བ་སྟེ། མ་བཅོས་དབྱིངས་ན་རང་བྱུང་འོད་གསལ་བ། །ཡོངས་ལ་ཡོད་མོད་སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད། །དཔག་པར་མི་སྤོབས་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་དང་འདྲ། །གསལ་ལ་འཚེར་བ་ཉི་མའི་འོད་དང་འདྲ། །འགྱུར་མེད་བརྟན་པ་རི་རྒྱལ་ལྷུན་པོ་འདྲ། །ཟབ་ཅིང་གཏིང་མེད་རྒྱ་མཚོའི་མཐིལ་དང་འདྲ། །གོས་པ་མེད་པ་འདམ་རྫབ་པདྨ་འདྲ། །ངོས་གཟུང་མེད་པ་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་འདྲ། །ཅིར་ཡ
Chinese
阿玛，祖尔瑟，夏迦贝，贝桑协年康巴扎，色敦热钦，亚美德勒巴，根嘎秋珠根嘎，竹秋扎多巴，拉旺扎，杰尊，根宁赤列，旺姆，仁钦嘉措贝，宁波，塔耶根桑旺波，策旺诺布德，秋英让哲德翁，根桑，曲觉，多杰洛桑，图多夏，秋珠，尼玛曲培仁钦，洛萨丹炯当，祈请根本上师们。以我语金刚句释引导，善护心性赤裸显道之要，如老者拄杖，老妇指路般，愿具缘者得证解脱道。这是杰尊根嘎竹秋的口述补充。莲师道次第引导文。莲师道次第引导文：先进行皈依发心，在寂静处，修行室阳光照入，将玻璃门上的彩虹光芒作为观想的所依。如老者拄杖，老妇指路的象征般，孩子，这显现的，金刚萨埵的镜子，其自性不变为任何事物，因缘而显现一切。如此，显有轮回涅槃一切，虽无内外之分的唯一明点，然彩虹光芒不混杂的显现，光明空性，开启显现之门，明亮，也象征了胜妙的奥明欣悦刹土。一切所诠释的法，皆是原始清净任运成就，平等周遍。如水晶和水晶的光，颜色形状一同，虽显现为彩虹光芒等种种，然未超出无有，显现，周遍三者，于未作，本初解脱中，朗朗，瓦瓦，萨萨，辛辛，耶耶，坚坚，连连。界智无别，无二，无分，无所分，能分皆离。未整饰之界中，自生光明，然普皆有之，却无人能见。不敢衡量，如虚空之广。明亮闪耀，如太阳之光。不变稳固，如须弥山王。深且无底，如大海之底。不沾染，如淤泥莲花。不可指认，如水中之月。无论显现何
English
Ama, Zurse, Shakya Pel, Pelsang Shenyen Khampa Drak, Seton Rechen Yame Delekpa, Kunga Chokdrub Kunga, Drolchok Drak Topa, Lhawang Drak, Jetsun, Kunying Trinle, Wangmo, Rinchen Gyatso Pel, Nyingpo, Thaye Kunsang Wangpo, Tsewang Norbu De, Choying Rangdrol Dewon, Kunsang, Chojor, Dorje Lobsang, Thutop Zhap, Choktrul, Nyima Chopel Rinchen, Losal Tenkyong dang, I pray to the root gurus. Through the oral instructions of my Vajra words commentary, well guarding the essence of mind, the naked display of the path's key points, like an old man with a cane, an old woman pointing the way, may those with karma be blessed to attain the path of liberation. This is the oral supplement of Jetsun Kunga Drolchok. Instructions on the Stages of the Lotus Path. The instructions on the Stages of the Lotus Path: After taking refuge and generating Bodhicitta, in a secluded place, in a meditation room where sunlight enters, placing the rainbow light from the glass door as the support for visualization. Like the symbolism of an old man with a cane, an old woman pointing the way, child, this appearing, the mirror of Vajrasattva, its essence does not change into anything, it manifests everything through conditions. Likewise, all of Samsara and Nirvana, although there is no single point divided into inner and outer, the clear display of rainbow light without mixing, the luminosity of emptiness, opening the door of appearance, bright, also symbolizes the supreme Akanishta Pure Land of Delight. All the Dharma that is explained, is primordial purity, spontaneously accomplished, equality, and all-pervading. Like crystal and the light of crystal, color and shape together, although appearing as various rainbow lights, it does not go beyond the three: non-existence, appearance, and pervasiveness, in the unmade, primordial liberation, lam lam wal wal, sal sal sing sing, yer yer jen jen, lhen lhen. Dharmadhatu and wisdom inseparable, non-dual, undivided, there is no divider, the divider is separated. In the uncorrected realm, self-born light is clear, but it is present in everyone, yet no one sees it. I dare not measure it, like the expanse of the sky. Clear and dazzling, like the light of the sun. Unchanging and stable, like Mount Meru. Deep and bottomless, like the bottom of the ocean. Untainted, like a lotus in the mud. Unidentifiable, like the moon in the water. Whatever appears