Tibetan
ར་བལྟ་མར་བལྟ་ཕར་བལྟ་ཚུར་བལྟ་ལ༔ འོད་ཟེར་བ་ཐག་གི་རྒྱ་བྲེས་པ་ལྟ་བུ༔ ལུས་ཐམས་ཅད་དྲྭ་བའམ་ཁྲོལ་མ་ཚགས་མིག་ལྟ་བུར་སྤྱན་གྱིས་གང་ཞིང་༔ རྩ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དམིགས་པ་བཞི་པོ་གོང་མ་དང་སྤེལ་རེས་སུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ། དེས་ཀྱང་མ་བྱུང་ན་སྐབས་རེར། གཉིས་པ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་གནད་ནི། གཞུང་ལས། སྐབས་སུ་རྒྱ་མཚོ་ཨར་ལ་གཏད༔ ཙིཏྟའི་དྲང་སྲོང་བལྟ་བར་བྱ༔ སྐབས་སུ་གནད་བཞི་མ་བྲལ་བར༔ ཟླུམ་པོ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་གང་༔ ཕུབ་འདྲ་ཆ་ལང་བརྡབ་པའི་ཚུལ༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་སུ༔ འོང་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་པས་རྒྱང་ཞགས་དང་རྩེ་ཆུང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མནན་ཞིང་གཏེམས་པ་གཉིས་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་སྣང་བ་འོད་གསལ་དུ་མཆེད་པ་དང་ཤེས་པ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པར་འཆར་བ་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དམིགས་པ་ནི། ཞག་གྲངས་སྔར་ལྟར་རིམ་བཞིན་ལས། དང་པོ་ནི༔ སྔར་གྱི་ ཐིག་ལེའི་མལ་དུ། སྤྱན་ཁྲ་ཧྲིག་གེ་བ་གཅིག་མིག་དང་རྒྱབ་སྤྲོད་བྱས་ནས་ཕར་ཀླད་པར་བལྟ་བར་བསྒོམ༔ གཉིས་པ་ནི༔ རྣ་ལྟག་གཡས་ནས་སྤྱན་ཁྲ་ཧྲིག་གེ་བ་གཅིག་ཕར་ནང་དུ་བལྟས་པའོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ རྣ་ལྟག་གཡོན་ནས་སྤྱན་ཁྲ་ཧྲིག་གེ་བ་གཅིག་ནང་དུ་བལྟས་པའོ༔ བཞི་པ་ནི༔ རང་གི་རྣ་ལྟག་ནས་སྤྱན་གཅིག་ཚུར་ལ་བལྟས་པའོ༔ ལྔ་པ་ནི༔ སྤྱི་བོ་ནས་སྤྱན་ཁྲ་ཧྲིག་གེ་བ་གཅིག་མར་ལ་བལྟས་པའོ༔ དྲུག་པ་ནི༔ སྙིང་ནང་རྟོག་པ་བློ་ལས་འདས༔ ཞེས་སྙིང་ནང་ནས་འོད་ཟེར་གཅིག་ཡར་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཟུག༔ འོད་ཟེར་དེ་དཔྲལ་བ་ནས་ཕར་ལྟག་པར་ཟུག༔ རྣ་ལྟག་གཡས་གཡོན་དུ་འོད་ཟེར་རེ་རེ་ཟུག༔ འོད་ཟེར་བ་ཐག་བརྒྱངས་པ་འདྲ་བས་དུང་ཁང་དུ་བསྐོར་བ་རིས་སུ་ཕར་བལྟ་ཚུར་བལྟ་ཡར་བལྟ་མར་བལྟ་བྱས་ནས་ཡོད་པའོ༔ བདུན་པ་ཕུབ་འདྲ་ཆ་ལང་བརྡབ་པའི་ཚུལ༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་སུ༔ འོང་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་པ་ལུས་ཕྱི་ནང་སྤྱན་གྱིས་གང་བ་དེ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཕུབ་འདྲ་བ་ཆ་ལང་རྡེབ་པའི་ཚུལ་དུ་མང་པོ་འཕྲོས༔ ཡར་འཕྲོས་མར་འཕྲོས༔ ཕར་འཕྲོས་ཚུར་འཕྲོས་པར་བསྒོམས་པས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར་བར་ངེས་སོ༔ དེ་དག་ནི་སྤོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །འདི་ཡན་གྱི་དམིགས་སྐོར་རྣམས་མི་འཆར་བ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་ ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་འཆར་བ་དེ་ཉིད་བོགས་དབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི། ཡང་ཏིའི་རྒྱུད་ལས། དམིགས་པ་དག་ལ་བརྟེན་ན
Chinese
向上看，向下看，向外看，向内看，光芒如光线交织的网；全身充满眼睛，如同网或筛子；观想全身脉络如同勇士空行母聚集，如同打开的芝麻荚。如是，将以上四种观想交替修习。如果这样还不行，有时。第二，有勤的要点是，经中说：有时将大海置于磨盘上，观察心之正直；有时不离四要点，圆形之体充满一切；如同气球碰撞之状，一切显现皆成净土；此之到来，毋庸置疑。因此，将远射和顶针一同按压并填满，二者合一，则显现扩展为光明，觉知显现为乐明无念，同时发生。观想是，天数如前次第。第一是，在之前的明点处，观想一只目光炯炯的眼睛与眼睛背对，向大脑看去；第二是，从右耳后观想一只目光炯炯的眼睛向内看；第三是，从左耳后观想一只目光炯炯的眼睛向内看；第四是，从自己的耳后观想一只眼睛向这边看；第五是，从头顶观想一只目光炯炯的眼睛向下看；第六是，心中念头超越思维，从心中射出一道光芒向上直达头顶；光芒从额头向后脑射去；左右耳后各射出一道光芒；光芒如拉紧的线，在海螺般的房间里环绕，来回观看，上下观看；第七，如同气球碰撞之状，一切显现皆成净土；身体内外充满眼睛，从这些眼睛中射出许多白色光芒，如同气球碰撞之状；观想向上射出，向下射出，向外射出，向内射出；如此，一切显现必定显现为净土。这些是增益的仪轨。以上这些观想的次第，仅仅是不显现使其显现的方法。之后，第二，将显现之物增益的方法是，在《央底续》中说：依靠观想。
English
Looking up, looking down, looking outwards, looking inwards, the rays of light are like a woven net; the entire body is filled with eyes, like a net or a sieve; contemplate all the channels of the body as a gathering of heroes and dakinis, like an opened sesame pod. Thus, practice these four contemplations alternately. If that doesn't work, sometimes. Second, the key to effort is, as the scripture says: Sometimes place the ocean on a millstone, observe the uprightness of the mind; sometimes without separating from the four key points, the roundness itself fills everything; like the way a balloon collides, all appearances become pure lands; there is no doubt that this will come. Therefore, pressing down and filling the long lasso and the thimble together, making the two into one, the appearance spreads into luminosity, and awareness arises as bliss-clarity-non-thought, occurring simultaneously. The visualization is: the number of days is as before, in sequence. The first is: in the place of the previous bindu, visualize one bright eye facing away from the eye, looking towards the brain; the second is: from the right ear back, visualize one bright eye looking inwards; the third is: from the left ear back, visualize one bright eye looking inwards; the fourth is: from one's own ear back, visualize one eye looking this way; the fifth is: from the crown of the head, visualize one bright eye looking downwards; the sixth is: thoughts in the heart transcend thought, from the heart one ray of light shoots upwards to the crown of the head; the ray of light shoots from the forehead to the back of the head; one ray of light shoots from each of the left and right ear backs; the rays of light are like stretched threads, circling in a conch-like room, looking back and forth, looking up and down; the seventh, like the way a balloon collides, all appearances become pure lands; the body inside and out is filled with eyes, from all those eyes many white rays of light shoot out, like the way a balloon collides; visualize shooting upwards, shooting downwards, shooting outwards, shooting inwards; thus, all appearances will certainly appear as pure lands. These are the rites of increase. All the sequences of visualizations up to this point are merely methods for making the unmanifest manifest. Then, second, the method for increasing that which is manifest is, in the Yangti Tantra it says: Relying on visualizations.
Tibetan
ས་སུ༔ དམིགས་པ་མེད་པ་རང་སར་གྲོལ༔ ཞེས་པས། མཐེབ་མཛུབ་ཀྱི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་སུ་བཅུག་སྟེ་ལྟ་སྟངས་ཐུར་དང་གཡས་གཡོན་ལ་སོགས་པར་གཏད། དམིགས་པ་ནི། ཞག་གྲངས་སྔ་མའི་རིམ་པ་བཞིན། དང་པོ། ལྷ་གནས་ཀླད་པ་དུང་ཁང་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔས་བསྐོར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ༔ གཉིས་པ་ནི། སྙིང་མཆོང་གུར་སྨུག་པོ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་མཐིང་ག་འོད་ལྔས་བསྐོར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ༔ གསུམ་པ་ནི། དུང་ཁང་འཁོར་ལོའི་ཐིག་ལེ་ལ་བལྟ་ཞིང་༔ ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འོད་ལྔས་བསྐོར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ༔ བཞི་པ་ནི། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུར་ཡང་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔས་བསྐོར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ༔ ལྔ་པ་ནི། ལྟག་པའི་མདུད་སྒོ་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔས་བསྐོར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ༔ དྲུག་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔས་བསྐོར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ༔ ཡང་རང་གི་སྙིང་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཐིག་ལེ་མཐིང་ག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔས་བསྐོར་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་དོ༔ བདུན་པ་ནི། སྙིང་མཆོང་གུར་སྨུག་པོའི་དབུས་སུ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་པ༔ ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་པ༔ སྐུ་ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ལམ་མེ་འབར་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དོ༔ དེ་ལྟར་སྤྱན་དང་ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་རྣམས་བརྗེ་རེས་བྱ་ཞིང་བསྒོམ༔ བླ་མས་ཀྱང་དམིགས་སྐོར་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་མི་བསྟན་ཅིང་སློབ་བུའི་ཉམས་རྟགས་ཐོན་ནས་སྣ་རེ་སྣ་རེ་བསྣན་པ་ནི་མན་ངག་གོ༔ ཤོག་དྲིལ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་འགྲོ་དོན་ནུས་པའི་སློབ་བུ་མ་གཏོགས་ཁྲིད་ཕྲུག་གཞན་མ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་༔ ཤོག་དྲིལ་གསུམ་པོ་འདི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ཡང་སྙིང་གསེར་ཞུན་མ་ལྟ་བུ་སྲོག་ཐིག་དྭངས་མ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གསང་ལ་སྤྱོད་ཅིག༔ འདི་ནི་བཀའ་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་དམ་པ་གལ་ཆེའོ༔ དཔལ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་ལ་གཏད་དོ༔ ཐུབ་པར་སྲུངས་ཤིག་ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལའང་གཉིས་ཏེ། གང་ཤར་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་གེགས་བྱུང་ན་དེ་དག་སེལ་བའི་ཐབས་མདོར་བསྡུས་སུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལའང་། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་རྟགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་འཆར་ཏེ། དང་པོའི་སྐ
Chinese
ས་སུ༔ 无有作意于自解脱。（ས་སུ༔ དམིགས་པ་མེད་པ་རང་སར་གྲོལ༔）因此，放下手指的动作，让心如澄澈的海洋般平静，并将注意力放在下方和左右等方向。所缘境是：按照前几天所说的顺序。第一，将注意力放在位于头顶梵穴轮中心的白色明点，明点上标有（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并被五种智慧光芒所环绕。第二，将注意力放在心间的深蓝色帐篷（犹如用红色丝绸覆盖的帐篷）的中心，那里有一个深蓝色的明点，并被五种光芒所环绕。第三，观看梵穴轮的明点，并将注意力放在被五种光芒环绕的白色和红色明点上。第四，同样将注意力放在眉间的毛发（眉间轮）上，那里有一个被五种光芒环绕的明点。第五，同样将注意力放在后脑勺的结节处，那里有一个被五种光芒环绕的明点。第六，同样将注意力放在如意宝珠上，那里有一个被五种光芒环绕的明点。此外，将注意力放在自己心间白色八瓣莲花的中心，那里有一个深蓝色的明点，并被五种智慧光芒所环绕。 第七，在心间深蓝色帐篷的中央，在日月莲花座上，观想阿弥陀佛，身色红色，一面二臂，双手结禅定印，上方托着钵盂，身体内外透明，如光芒四射的巨大光团般闪耀，并将注意力放在他身上。如此交替观想眼睛、明点和光芒，并进行禅修。上师也不应一次性传授所有的所缘境，而是应该在弟子出现修行征兆后，逐步增加，这才是口诀。这三份书卷，除了能够利益众生的弟子外，对其他接受灌顶的人要严加保密。这三份书卷是六十四万部大圆满法的精髓，犹如精炼的黄金，是纯净的命脉，因此要严加保密并加以实践。这是非常严格重要的封印。交付给吉祥密咒的护法一髻佛母。（藏文：ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：ekajaṭī，汉语字面意思：一发母）请守护此教法，三昧耶！（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言） 加持！加持！加持！第三个总义是结尾部分，也有两个方面：一是介绍一切显现皆为清净法界，二是在修道过程中出现障碍时，简要说明消除这些障碍的方法。第一方面，有确定和不确定的两种征兆显现。第一种情况是
English
Sa su! Liberation in its own place without focus. Therefore, release the effort of the fingers and let the mind be as clear as the ocean, and focus attention downwards and to the left and right. The object of focus is: according to the order of the previous days. First, focus attention on the white bindu marked with (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) in the center of the skull's conch-shell chakra, surrounded by five wisdom lights. Second, focus attention on the dark blue tent in the heart, like a tent covered with red silk, in the center of which is a dark blue bindu surrounded by five lights. Third, look at the bindu of the conch-shell chakra and focus attention on the white and red bindu surrounded by five lights. Fourth, focus attention on the hair between the eyebrows, where there is also a bindu surrounded by five lights. Fifth, focus attention on the knot at the back of the head, where there is also a bindu surrounded by five lights. Sixth, focus attention on the wish-fulfilling jewel, where there is also a bindu surrounded by five lights. Also, focus attention on the center of your own heart's white eight-petaled lotus, where there is a dark blue bindu surrounded by five wisdom lights. Seventh, in the center of the dark blue tent in the heart, on the sun and moon lotus seat, visualize Buddha Amitabha, with a red body, one face, two arms in meditative equipoise, holding a begging bowl, the body transparent inside and out, shining like a great mass of light, and focus attention on him. In this way, alternately visualize the eyes, bindu, and rays of light, and meditate. The lama should not show all the objects of focus at once, but should add them one by one as the student shows signs of progress, this is the instruction. These three scrolls are to be kept very secret from all but those students who are capable of benefiting beings. These three scrolls are the essence of the sixty-four hundred thousand Dzogchen teachings, like refined gold, the pure lifeblood, so keep them very secret and practice them. This is a very strict and important seal. Entrust it to the protector of the glorious mantra, Ekajati. (Tibetan: ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཊི་, Devanagari: एकजटी, Romanized Sanskrit: ekajaṭī, Literal Chinese meaning: One-haired Mother) Protect this teaching, Samaya! (Tibetan: ས་མ་ཡ, Devanagari: समय, Romanized Sanskrit: samaya, Literal Chinese meaning: Vow) Seal! Seal! Seal! The third general topic, the conclusion, also has two aspects: one is to introduce all appearances as the pure realm of reality, and the other is to briefly explain how to eliminate obstacles that arise during the practice of the path. The first aspect has two kinds of signs, definite and indefinite, that appear. The first case is