Tibetan
ན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས། སྟོན་པ་རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ་ཉིད་རང་གི་རང་མདངས་མ་འགགས་པར་རང་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལས། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་གྲོལ་པ་ལྟར། ཁྱོད་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་བཀག་པས་མི་ཁེགས་ཀྱི། རྣམ་རྟོག་དེ་ཀ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན་པས། རྣམ་རྟོག་དེ་རང་གི་ངང་དུ་ལྷོད་དེ་སྐྱུར་ལ་ཞོག །གང་གིས་ཀྱང་བཟོ་བཅོས་མ་བྱེད་པར་རྣམ་རྟོག་དེ་རང་གི་ངང་དུ་ཞོག །དེ་ལྟར་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གསལ༔ རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་མངོན་སངས་རྒྱ༔ ཞེས་པ་ལྟ་བ་དེ་རྟོགས་ན་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སྐད་ཅིག་ལ། །ཆོས་ཀུན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་འཆང་། །ཆོས་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། །ཐུབ་པ་བློ་མཆོག་འབྱུང་པོའི་མཐའ། །མི་གཡོ་རབ་ཏུ་དང་བའི་བདག །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འཆང་། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ནི། ཡང་ཏི་གསེར་གྱི་འབྲུ་གཅིག་ཡིན༔ ལྟ་བ་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ༔ སྒོམ་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ སྤྱོད་པ་ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པ་ལ༔ འབྲས་བུ་ཡུལ་སྣང་ཆེན་པོ་ཡིན༔ བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ པྲ་ཏཱི་ཛ་ཧོ༔ ཞེས་པ་ནི་རང་ངོ་ཤེས་པ་ ལ་བརྡའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རིག་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །མ་རིག་རྟོག་པའི་རྐྱེན་དབང་གིས། །ཡེ་ནས་རང་དང་གཉིས་མེད་པ། །རང་ངོ་ཤེས་པའི་བརྡ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་གམ། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་ཏེ། །རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་ལ་བྱད་བཞིན་འཆར་བ་བསྟན་ལ། བུ་ཇི་ཙམ་རིག་པ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་འདི་ལ་བཅོས་བསླད་མ་བྱེད་པར་ལུས་སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་ཞོག༔ ཅེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ནང་དུ་བཞིན་སྣང་ཞིང་དེ་ལ་དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་ཡང་ཁོས་གང་ལའང་འཛིན་པ་མེད་པ་ལྟར། ཁྱེད་རང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པར་ཞོག་ཅིག །ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གསལ་བ་ལ། །ཡིད་ཀྱིས་འཛིན་རྟོག་མ་ཞུགས་ན། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དེ་ཀ་རང་། །ཞེས་སོ། །གསལ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་ཡི༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་ཤོག༔ ཅེས་མེ་
Chinese
不在任何处成立，三时平等性之时。导师自性觉性普贤王如来，唯一明点，其自身的光芒不间断，以自身的多样力量显现，如知晓一切皆为自生而解脱一般。你也不要通过阻止分别念来压制它，因为分别念即是觉性的智慧，唯一明点。让分别念在其自身的状态中放松并放下。不要以任何方式改造，让分别念在其自身的状态中。如此安住，分别念将自生自解脱，即是无作任运法身，离戏论之义。大智慧一处明，自解脱中现证悟，如是见解若能悟，刹那之间即解脱。如《幻化网》所说：大智慧于刹那间，诸法尽摄持于内，诸法现前皆证悟，能仁智胜有情边，不动寂静调柔主，圆满正觉菩提持。又，此乃：扬提金刚一宝丸，见为自生大自在，修为空性大解脱，行是六聚任运成，果为境界大显现。班匝嘿汝嘎阿底布吽！ 扎德杂吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这是为了认识自性而作的象征性礼拜。正如所说：觉性自生智慧尊，无明分别之因缘，本来即与自无二，为识自性作礼拜。以及《密集金刚》五次第中说：如水注入于水中，如油融入于油中，以自证自之智慧，何者善见即是此礼。之后，展示了镜中显现容颜。孩子，如是觉性清晰而不间断地显现，不要对此进行改造或篡改，放松身心，放下吧！这是说，如同镜中显现面容，虽然五根俱全，但他对任何事物都没有执着一样。你也要像镜中的影像一样，清晰地显现一切法，而不执着。这是经中所说：五根识明朗之时，若无意识之执取，彼即如来之密意。清晰而无执取，愿能证悟如镜之智慧！如是，镜
English
That which is not established anywhere, the time of equality of the three times. The teacher, self-aware Samantabhadra, the single bindu, its own radiance unceasing, arising as various self-manifestations, like being liberated by knowing that all things are self-arisen. You also should not suppress conceptual thoughts by blocking them, because conceptual thought itself is the wisdom of awareness, the single bindu. Let that conceptual thought relax and release in its own state. Do not fabricate or alter it in any way, let that conceptual thought remain in its own state. By leaving it like that, conceptual thought will become self-arising and self-liberating, which is the meaning of the unmade, spontaneously accomplished Dharmakaya, free from elaboration. Great wisdom is clear in one place, manifestly enlightened in self-liberation. If that view is realized, one is liberated in an instant. As it says in the Net of Illusion: "With great wisdom in an instant, all dharmas are held within, all dharmas are manifestly realized, the supreme mind of the Sage is the limit of beings, the unwavering, utterly pacified lord, holds the complete Buddha enlightenment." Furthermore, this is: Yangti, a single golden pill, the view is the great self-arisen, meditation is the great self-liberation, conduct is the spontaneous accomplishment of the six aggregates, the result is the great manifestation of the realm. Vajra Heruka Ati Pū Ho! Pratītya Ho! (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) This is a symbolic prostration to recognize one's own nature. As it is said: "Awareness, the self-arisen wisdom deity, due to the power of ignorance and conceptualization, which from the beginning is inseparable from oneself, I prostrate to the symbol of recognizing one's own nature." And in the Five Stages of Guhyasamaja it says: "How water is placed in water, how oil is placed in oil, one's own wisdom by oneself, whatever is well seen, that is the prostration here." Then, showing the appearance of a face in a mirror. Child, as much as awareness is clear and unceasingly arising, do not fabricate or tamper with this, relax your body and mind, and let go! This means that just as a face appears in a mirror, and although all five senses are complete, it does not grasp at anything. You too, let all dharmas appear clearly like reflections in a mirror, without grasping. This is the meaning of what is said in the tantra: "When the five sense consciousnesses are clear, if the mind does not engage in grasping and conceptualization, that itself is the intention of the Victorious Ones." Clear and without grasping, may the wisdom like a mirror be realized! Thus, mirror
Tibetan
ཏོག་གཏོར། ཨེ་མ༔ བདེ་གཤེགས་ལྷུན་གྲུབ་གནས་མཆོག་ན༔ བདེ་ཆེན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི༔ ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་ས་ལེར་གསལ༔ རྩ་བ་གསུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད༔ གཞན་ནས་མ་བཙལ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད༔ རང་བྱུང་སེམས་ལ་ རང་དབང་ཐོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་མེ་ལོང་གི་ཁར་ཤེལ་བཞག་ལ། རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེལ་ལྟ་བུ༔ གསལ་ལ་མ་བསྒྲིབས་ཉི་མ་འདྲ༔ འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཤར་ཡང་ཤེལ་ལས་མ་གཡོས་ལྟར༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད༔ ཅེས་པ་ནི་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེལ་ལྟ་བུ། གསལ་ལ་སྒྲིབ་གཡོགས་མེད་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་ཤེལ་དང་ཉི་མ་ལས་མ་གཡོས་པ་ལྟར། ཁྱེད་རང་གི་སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོ་བསྡུ་གང་དུ་ཤར་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་གང་བདེར་ཞོག་ཅིག །དེ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟར་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པ་ལ། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་གསལ་བ་ལྟར། སེམས་ཉིད་ལས་རིག་པའི་རྩལ་དུ་ཤར་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་དང་། ཉི་མའི་འོད་ཀུན་ལ་སྙོམས་ནས་དྲོ་བ་ལྟར། རིག་པའི་རྩལ་ཁ་རྣམ་རྟོག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལ་བྱའོ། །ཤེལ་གོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་དང་དུག་ལྔའི་དྲི་མ་མི་འཇོག་པའོ། །ཤེལ་གོང་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ལྟར་སེམས་དང་ནམ་མཁའ་གཉིས་སོ་སོ་མེད་པས་ཁོང་སྐྱོན་མེད་པའོ། །ཤེལ་གོང་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལྟར་རང་སེམས་གསལ་ལ་མ་བསྒྲིབས་ པ་རང་ལ་ཡོད་པ་དེ་གཞན་ལ་སྟོན་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ལས༔ འགག་མེད་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གཅིག༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད༔ ཅེས་པས་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་འགག་མེད་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། འཇའ་དང་འོད་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རང་མདངས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེའི་ངང་དུ་གཅིག་གོ །མི་ཆོད་མི་ཤིགས་མི་འགྱུར་བས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེར་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར། མི་ཆོད་པ་མི་ཤིགས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འདི་ལ་འགྱུ
Chinese
朵朵！唉玛！善逝任运成就之胜地，大乐自生之智慧，于何亦不思，朗然明，与三根本无二，无需从他寻，法身无生，于自生心中，愿得自在！如是说。之后于镜子上放水晶，觉性无垢如水晶，明澈无遮如太阳，光芒万千显现亦如水晶不摇动，自心不离法身之状态。如是者，觉性无垢如水晶，明澈无遮蔽如太阳，彼中光芒万千显现亦如水晶与太阳不摇动，汝之自心，于分别念之起落任何显现，亦不离法身之状态，故分别念安住于任何适宜处，彼即是智慧。如是亦如法王松赞干布所说：如太阳之精华，心性空性即法身，如太阳之光芒于十方显明，心性中觉性之力量显现故为报身，如太阳之光芒普照而温暖，觉性之力量，分别念自生自灭故为化身。彼亦非在他处，乃谓自之觉性安住于三身。如无垢水晶球，不着分别念与五毒之垢染。如水晶球无内外，心与虚空二者无有分别故无内疾。如水晶球无有遮蔽，自心明澈无遮蔽，自身具有者，向他者展示且令其明晰。如是说故，自心无生法身中，无碍报身化身显，大乐之中为一，金刚身无有变。如是说故，未修饰之心性，于法身无生之状态中，无碍之力量显现报身与化身，虹光与光芒和明点与净土等，自之光彩万千显现，然于大乐法身之状态中为一。不坏不灭不变异，于空性中说为金刚。如是说，不坏不灭无变异，具足一切殊胜之空性，一切佛之金刚身此无
English
Tog tor! Emaho! In the supreme abode of the spontaneously accomplished Sugatas, the great bliss, self-arisen wisdom, without thinking of anything, is clearly manifest. It is not different from the three roots. There is no need to seek it from elsewhere. The Dharmakaya is unborn. In the self-arisen mind, may I attain freedom! Thus it is said. Then, place a crystal on the mirror. Awareness is stainless like crystal. Clear and unobscured like the sun. Even though various rays of light appear, like the crystal that does not move, one's own mind does not move from the state of Dharmakaya. This means that awareness is stainless like crystal. Clear and without obscuration like the sun. Even though various rays of light appear from it, like the crystal and the sun that do not move, whatever arises in your mind, the arising and subsiding of thoughts, does not move from the state of Dharmakaya. Therefore, leave the thoughts in whatever comfort they may be. That itself is wisdom. Likewise, Chögyal Songtsen Gampo said: Like the essence of the sun, the emptiness of mind is the Dharmakaya. Like the rays of the sun shining clearly in the ten directions, the power of awareness arising from the mind itself is the Sambhogakaya. Like the sun's rays evenly warming everything, the power of awareness, with thoughts arising and dissolving on their own, is the Nirmanakaya. It is not separate from that, but rather one's own awareness abiding in the three kayas. Like a stainless crystal ball, it does not hold the stains of thoughts and the five poisons. Like a crystal ball without inside or outside, mind and space are not separate, so there is no inner defect. Like a crystal ball without obscuration, one's own mind is clear and unobscured, and one shows and clarifies to others what one has. Thus it was said: From the unborn Dharmakaya of one's own mind, the unceasing Sambhogakaya and Nirmanakaya arise. In the state of great bliss, they are one. The Vajra body is immutable. Thus it is said: The uncorrected mind itself, from the state of the unborn Dharmakaya, the unceasing power manifests as the Sambhogakaya and the Nirmanakaya, rainbows and lights and bindus and pure lands, etc., various colors of one's own radiance appear, but in the state of great bliss, the Dharmakaya is one. It is indestructible, imperishable, and immutable. Emptiness is explained as Vajra. Thus it is said: Indestructible, imperishable, immutable, possessing all kinds of excellence, the emptiness itself, the Vajra body of all Buddhas, this is immutable.