Tibetan
་དཔགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་གཏོད་ཅིག །ཨེ་མ་ཧོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ སེམས་ཉིད་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ༔ མཐའ་དབུས་དངོས་མེད་ཕྱོགས་དང་བྲལ༔ ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་གནས༔ གཉིས་པ་རྟགས་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་མཚོན་པ། ཨེ་མ་ཧོ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ རྟགས་ནི་རང་སེམས་འགག་མེད་དེ༔ སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་རྫོགས་པ་ལ༔ མ་སྤང་མ་བསྒྲུབ་མཐོང་ཡུལ་འདས༔ གསུམ་པ་དོན་ཆོས་ཉིད་ཅིག་ཆོད་དུ་གྲོལ་བ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ༔ དོན་ནི་ཆིག་ཆོད་སྐྱེ་བ་མེད༔ དངོས་མེད་བརྗོད་མེད་དམིགས་པ་མེད༔ སྙིང་པོ་གསལ་དག་ཀློང་དུ་ ཞོག༔ ཅེས་པའི་དོན་ལ་གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བར་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཞུ། བཞི་པ་དབང་ཐོབ་པའི་ཚད་ལའང་བཞི་ལས། དང་པོ་སྣང་སྲིད་རང་དྭངས་སུ་རྟོགས་པ་ནི། སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པ་རྣམས༔ དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་པས༔ ངང་དྭངས་ཆོས་ཉིད་གསལ་དག་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གཉིས་སྣང་རང་དྭངས་སུ་ཆོད་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་བདེན་གཉིས་རྣམས༔ འཁྲུལ་སྣང་རྩད་བཅད་དབང་བསྐུར་པས༔ རང་སངས་ཆེན་པོར་རང་དབང་ཐོབ༔ ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་མ་བུ་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པ་ནི། སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་མཁའ་ཀློང་དུ༔ གཅེར་སྤྱོད་ཆིག་ཆོད་རོལ་པའི་རྒྱན༔ ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད༔ མ་བུ་དབྱེར་མེད་རང་དབང་ཐོབ༔ ཅེས་སོ། །བཞི་པ་འགྱུར་མེད་རྒྱས་འདེབས་སུ་གྲོལ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རང་གི་སེམས་ལ་དབང་༔ སྣང་སྲིད་རྒྱས་འདེབས་འཁྲུལ་རྩད་བཅད༔ རང་དབང་རང་ཐོབ་བརྗོད་མེད་ཀློང་༔ འགྱུར་མེད་ངང་གནས་དབང་གི་རྒྱལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་དག་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་གྱི་དབང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་འདི༔ རྩོལ་བའི་ཐེག་ པ་གཞན་དག་ལས༔ མ་བྱུང་འབྱུང་བ་ག་ལ་སྲིད༔ སྤྱི་ཏིའི་དབང་བསྐུར་གཞན་ལས་འཕགས༔ ཞེས་འབྱུང་ངོ་།། །།བཞི་པ་མ་བཙལ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་དབང་གིས་བསྐུར་ཐོབ་མཐའ་གྲོལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བསྐུར་ཐོབ་ཀྱིས་མཚོན་པ་མཐའ་བཞི་རྒྱ་གྲོལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ནི། ལྟ་བ་ལ་ཤན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་བཞི་བསྐུར་པས་དྲི་བཞི་རྣམ་པར་དག༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་༔ བསམ་བརྗོད་རྟོག་ཚོགས་ཞེན་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ༔ འབྲས་བུ་བློ་དངོས་མུ་མཐའ་རང་གྲོལ་ནས༔ གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་ཉིད་ཀྱང་མཐའ་སྟོང་སྟེ༔ བསྐུར་ཐོབ་རང་སར་དག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ་བཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚོན་པ་འཁོར་
Chinese
请将心投向那广大无垠的虚空吧！唉玛吙！具足善缘的种姓之子啊！自心本性譬如虚空一般，无有边际、中心，不属于任何一方，安住于超离一切言诠之处。第二，以表相之心来象征心性。唉玛吙！具足善缘的种姓之子啊！表相即是自心，无有阻碍，在万象之中圆满具足，无须扬弃，无需修证，超越了能见之境。第三，意义在于法性中顿然解脱。唉玛吙！意义在于顿然了悟，无有生灭，无有实体，不可言说，无所执着，将清净明澈的精髓安放于空性之中！请将此意义，安住于无有动摇的寂静之中。第四，获得灌顶的程度也有四种。第一，证悟显现世间自性清净。从显现世间的结合中：显现与世间所摄的一切，在无有扬弃与修证的灌顶中，获得自性清净的澄澈法性。如是宣说。第二，二取显现顿然清净。能取所取二取显现的真假二谛，斩断错觉显现的根源而进行灌顶，获得大自在的自性解脱。如是说。第三，母子无别而融入。显现世间完全清净于虚空之中，赤裸行持顿然成就的庄严，有法与法性相遇，母子无别获得自性解脱。如是说。第四，于不变中增长而解脱。于佛陀自心获得自在，显现世间增长，斩断错觉的根源，自性解脱，自性获得，不可言说的空性之中，不变的自性安住，是灌顶之王。如是宣说。第三，这些胜过其他的意义灌顶：此菩提心之灌顶，从勤作的乘之外，未曾出现，又怎会出现呢？总体的灌顶胜过其他。如是出现。第四，对于不寻而自圆满的灌顶，以灌顶获得，终结边见而反复修持，有三者。第一，以灌顶获得为象征，四边之结得以解脱而反复修持：从见解的决断之续中：四种灌顶的授予，使四种垢染得以清净，俱生与遍计，思、语、分别、执着的边见中解脱，果的智慧，实相的边际自解脱后，解脱与未解脱，其本身也是边见空性，灌顶获得于自性清净，甚为稀有！如是宣说，故而反复修持。第二，以坛城为象征，轮
English
Direct your mind towards the vast expanse of the sky! Emaho! Son of a fortunate lineage! The nature of mind is like the sky, without boundaries or center, detached from any direction, abiding beyond all concepts. Second, symbolizing the nature of mind with indicative mind. Emaho! Son of a fortunate lineage! The indication is one's own mind, unobstructed, complete in all its diversity, without rejection or cultivation, transcending the realm of sight. Third, the meaning is the instantaneous liberation into the nature of reality. Emaho! The meaning is the instantaneous realization of no birth, without substance, inexpressible, without focus. Rest the clear and pure essence in the expanse! Please rest in equanimity, without movement or agitation, in this meaning. Fourth, there are also four levels of empowerment attained. First, realizing the self-purification of appearances and existence: From the union of appearances and existence: All that is encompassed by appearances and existence, through empowerment without rejection or acceptance, one attains the clear and pure nature of reality. Thus it is said. Second, the dualistic appearances are instantly purified: The dualistic appearances of grasping and being grasped, the two truths, by severing the root of deluded appearances through empowerment, one attains self-liberation as the Great Buddha. Thus it is. Third, the mother and child merge without distinction: Appearances and existence are completely pure in the expanse of space, the adornment of naked practice, the meeting of the possessor of Dharma and the nature of Dharma, mother and child without distinction, one attains self-liberation. Thus it is. Fourth, liberation in the unchanging increase: Empowered over one's own mind of the Buddha, appearances and existence increase, severing the root of delusion, self-liberation, self-attainment, in the inexpressible expanse, the unchanging nature abides, the king of empowerment. Thus it is said. Third, the meaning of these being particularly superior to others is the empowerment: This empowerment of Bodhicitta, from other striving vehicles, has not arisen, how could it arise? The general empowerment is superior to others. Thus it arises. Fourth, for the empowerment of self-completeness without seeking, through empowerment, ending the extremes, there are three repetitions. First, symbolizing the attainment of empowerment, repeating the release of the four extremes: From the lineage of decisive view: The bestowal of the four empowerments purifies the four stains, simultaneously born and imputed, liberated from the extremes of thought, speech, discrimination, and attachment, after the fruit of wisdom, the ultimate reality self-liberates, liberation and non-liberation, are themselves the emptiness of extremes, the attainment of empowerment is pure in itself, how wonderful! Thus it is said, therefore repeat. Second, symbolizing the mandala, the wheel
Tibetan
བ་དོང་སྤྲུགས་སུ་ལ་བཟླ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་སྙིང་པོ་ལས། ཆོས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན༔ རང་བྱུང་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས༔ ཆོས་ཅན་སྣང་སྲིད་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ལ༔ རིག་པ་མུ་མཐའ་ཡོངས་གྲོལ་དབང་བསྐུར་པས༔ དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ་བཟླ་བའོ། །གསུམ་པ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་ནང་དུ་དབང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ལ་བཟླ་བ་ནི། ད་ལ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་རྒྱལ་གང་ཡིན་ལྟོས༔ འཇུག་སྒོ་རྒྱལ་པོ་གང་འདུག་ཤེས་པར་གྱིས༔ དབང་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩེ་རྒྱལ་སྤྱི་ཕུད་ལྟོས༔ སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་གར་འདུས་ཤེས་པར་གྱིས༔ ལུང་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་རྗེ་གང་ཡིན་ལྟོས༔ དབང་བསྐུར་སྣ་ཚོགས་གར་འདུས་ཤེས་པར་གྱིས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༈ །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་མཇུག་གི་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་ཐོབ་ནས་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་མི་དགོས་པར་སྤྲོས་པ་བཅད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྲོས་གཅོད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གྱི་སྤྱི་བསྡུས་སེམས་ཉིད་དབང་༔ དབང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྲེལ༔ གཉིས་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཙ་ན༔ དབང་ནི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་འཇིག་མེད༔ བསྐུར་ནི་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བསྐུར༔ ཐོབ་ནི་འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་ཐོབ༔ ཅེས་པ་དང་༔ དེ་སོགས་དབང་གི་སྡེ་ཚན་རྣམས༔ ཡིད་ལ་བྱར་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད༔ ཅེས་གསུངས་སོ༔ གཞན་ཡང་རྒྱུད་ལས༔ རང་རིག་རྩལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཚེ༔ ཆོས་རྣམས་སེམས་ལ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར༔ རབ་འབྱམས་བཀའ་ཡི་དབང་ཐོབ་བོ༔ སངས་རྒྱས་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ནི༔ རང་རིག་རྩལ་དབང་ཐོབ་པས་ཏེ༔ རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུག་དབང་ཐོབ་བོ༔ ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རོལ་པར་ཤེས༔ རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པ་འོ༔ ཅེས་ གསུངས་པས་སྨིན་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་ན་མེད་པ་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད། རྫོགས་ཆེན་ཡང་ཏི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཆེན་མོ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་བཞིན་ལེགས་པར་ཕུལ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། མཉམ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་ལ་བླང་དོར་བསྲུང་མཚམས་ལས་འདས་ཀྱང་། སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་དྲང་དོན་གནང་བཀག་གི་མཚམས་ཕྱེད་པས། ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་འདས་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པར་བསྲུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་གསུམ། དེ་ལྟར་དབང་རྫོགས་པ་དང་། བླ་མ་ཉིད་ལ་བཞེད་པ་མེད་ཀྱང་། བདག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་ཡོན་དབུལ་དགོ
Chinese
བ་དོང་སྤྲུགས་中念诵：出自《日月心髓》：法性深广无垠之坛城中，安住自生光明大乐之众神；于有法显有轮回之有情众，以觉性无边解脱圆满而灌顶；获得成就果实心髓法身。如是宣说而念诵。三者，此灌顶之王中，一切灌顶皆圆满而念诵：如今当观诸法之顶峰为何；当知入门之王为何；当观一切灌顶之顶峰总集；当知行持誓言何处汇集；当观一切教言之总主为何；当知各种灌顶何处汇集。如是宣说，当知晓。༈ །།三、总义之末行：如是获得灌顶后，无需进入有相之坛城，即断除戏论。如是云，出自《断戏论根本续》：一切之总集，心性灌顶；灌顶与心无二而相连；无二融为一体时；灌顶乃法身，无生灭；灌顶乃无迁变而灌顶；获得乃无变心髓而获得。以及，如是等等灌顶之部类，心中无作，断除戏论。如是宣说。又，续中云：自明觉性力灌顶获得时，诸法圆满于心之故，获得一切如海之教言灌顶。诸佛至尊圣者乃，以自明觉性力灌顶获得故，获得王位总持灌顶。知晓一切皆为法性之游舞，乃觉性力灌顶之获得。如是宣说，故为一切成熟法之无上，一切灌顶之总集。大圆满央提普贤合修之觉性力大灌顶，如传承之仪轨般，已善妙奉献圆满。于平等性决定之义上，虽已超离取舍守护之界限，然于未现前无舍无得之果位前，于正义允许禁制之界限上，尤以莫为殊胜之大誓言之违越过失所染污而守护之，如是思念，而随念此处。主尊如何等三句。如是灌顶圆满，上师虽无所求，然为令自清净之故，当献灌顶之供养。
English
Recitation in the Badong Sprugs: From the "Essence of Sun and Moon": In the mandala of the vast and boundless nature of reality, reside the deities of great, self-arisen, luminous bliss. To sentient beings, the possessors of phenomena, existence, and samsara, by bestowing the empowerment of awareness, which is the complete liberation of the limitless, one obtains the essence of accomplishment, the fruit, the Dharmakaya. As it is said, recite accordingly. Third, within this king of empowerments, all empowerments are completely recited: Now, look at what is the supreme king of all dharmas. Know what is the king of entrances. Look at the general essence, the supreme king of all empowerments. Know where conduct and samaya converge. Look at what is the general lord of all transmissions. Know where various empowerments converge. As it is said, one should know. ༈ །། Third general meaning, the concluding activity: Having received such an empowerment, there is no need to enter a symbolic mandala, and elaboration is cut off. As it is said in the Root Tantra of Cutting Elaborations: The essence of mind itself is the empowerment that gathers all together. Empowerment and mind are connected inseparably. When the two are mixed into one, empowerment is the Dharmakaya, without birth or death. Empowerment is bestowed without change or transformation. Attainment is the attainment of the unchanging essence. And, all those categories of empowerment, without making them objects of mind, cut off elaboration. So it is said. Furthermore, in the Tantra it says: When the empowerment of the power of self-awareness is obtained, because all dharmas are perfected in the mind, the empowerment of the teachings of the vast expanse is obtained. The noble and holy Buddha, because of obtaining the empowerment of the power of self-awareness, obtains the empowerment of the universal anointing of kingship. Knowing that all is the play of the nature of reality, is the obtaining of the empowerment of the power of awareness. As it is said, it is the unsurpassed of all ripening factors, the general essence of all empowerments. The great empowerment of the power of awareness of the Great Perfection Yangti Buddha Samyoga, has been well offered and completed according to the practice of the lineage. Although one has transcended the limits of acceptance, rejection, and protection in the meaning of equality, until the fruit of non-abandonment and non-attainment is manifested, one should distinguish the limits of what is permitted and prohibited in the provisional meaning. In particular, thinking that one should protect oneself from being defiled by the stains of transgressing the great and extraordinary samayas, one should repeat after this. The three verses beginning with "How does the chief..." Thus, the empowerment is completed, and although the lama himself has no desire, in order to purify myself, I must offer the empowerment fee.