Tibetan
དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཐིག་ལས་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་པའི་དབང་གི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབེབ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཐིག་ལས་ཡི་དམ་ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་པའི་དབང་གི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབེབ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་ཐིག་ལས། ཡི་དམ་ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་པའི་དབང་གི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབེབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཡ། མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་དབྱིག །ཡང་དག་སྒྲུབ་པའི་བདུད་རྩི་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སྲོག་སྒྲུབ་འདི་ཤེས་བྱ། །དཔལ་ཡང་དག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་བཅུད་དུ་ཕྱུང་པ་འདིའི་སྨིན་བྱེད་སྒྲུབ་པ་ལ། སྦྱོར་བ་གནས་ཁང་གི་དབུས་སུ་སྟེགས་བུའི་སྟེང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་མཐུན་བཀྲམ་པ། མ་འཛོམས་ན་མཎྜལ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་དགུ་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་ཁྲིའུའི་ཁར་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན། དེ་སྟེང་འཕྲུལ་སྟེགས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་འབྲུས་བཀང་བར་ཐོད་སྐུ་དར་གྱི་ན་བཟས་བཀླུབས་པ་བཞག་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ་སྔགས་བྱང་དང་ཕྲེང་བ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། གཡས་སུ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་མར་མེ་དགུ། གཡོན་དུ་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ཁར་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རའི་ཐིག་ལེ་བྱས་པས་བཀབ་པ། མདུན་ངོས་སུ་ཚེ་འབྲང་དང་ཚེ་ རིལ་ཆང་། རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་སྨན་གཏོར་རཀྟ། མཐའ་སྐོར་ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་བསྐོར་བཤམ་བྱ། ལས་བུམ་མམ་བསང་ཆུ། སྔོན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་དབང་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། གསོལ་འདེབས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས། བསང་ཆུ་བྱིན་རླབས། སྔོན་གཏོར་ནས་བརྩམ་ཞི་བའི་ལས་བྱང་བདེ་ཆེན་མྱུར་ལམ་ཉིད་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་བ་ལས། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཏེར་གཞུང་ལྟར། ཧཱུྃ༔ ཡང་དག་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད༔ སོགས་ནས། མཎྜལ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བར་སྦྱར། དེ་ནས་ཡང་ལས་བྱང་ལྟར། དུག་གསུམ་ཡེ་དག་རྡོ་རྗེ་གསུམ༔ ཞེས་སོགས་ལ་འཇུག་སྟེ་སྨན་གྱི་བརྒྱུད་མཆོད་སྐབས། དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་ མཆོག་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀཿ གཽ་རཱི་མ་བརྒྱད་སྤྲུལ་འཁོར་བཅས་པ་ལ། ཞེས་དང་། སྣོད་བཅུད་ཡོངས་རྫོགས་འབར་བ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ། །ཞེས་བསྒྱུར། བསྟོད་པ་ནས་ཛཔ྄་བསྐུལ་བར་བཏང་ལ། ཛཔ྄་བཟླས་པའི་སྐབས་ཁྲོ་སྒྲུབ་ལྟར། ར
Chinese
དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་（喜饶多杰）的心髓中，本尊忿怒尊修法之灌顶仪轨，金刚甘露之流布。无边慧。 དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་（喜饶多杰）的心髓中，本尊忿怒尊修法之灌顶仪轨，金刚甘露之流布。无边慧。 དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་（喜饶多杰）的心髓中，名为本尊忿怒尊修法之灌顶仪轨，金刚甘露之流布之法，在此。 那摩 咕噜 希日 嘿汝嘎雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，敬礼 गुरु श्री हेरुक，namo guru śrī herukāya，敬礼 गुरु श्री हेरुक上师嘿汝嘎）！空行幻化安乐之胜，诸佛智慧汇聚之精华，以真实修法之甘露，当知此乃菩提命之修法。吉祥真实修法之方法，此乃从如海之精要中提炼之精华，此成熟之修法，预备：住所中央之高台上，铺设依法绘制之坛城。若不具备，则在曼扎上，以花朵之堆砌，布置主尊及眷属九尊之坛城，中央小法座上，放置装满精华之尊胜宝瓶。其上，在幻化台上，放置装满谷物之珍宝容器，以丝绸法衣包裹之颅器，其周围放置咒牌与念珠，金刚铃。右侧，在颅器内放置九盏酥油灯。左侧，在装满甘露之颅器上，覆盖以朱砂点缀之镜子。前方，放置长寿箭与长 寿丸酒。后方，放置药供、血供。周围，环绕布置水、双份供品。事业瓶或香水，朵玛以及会供之用品等，所有事业所需之物皆备齐。正行之初，灌顶之意为修供，以祈请开始，香水加持，从朵玛开始，完整进行寂静事业仪轨《大乐速道》。生起誓言坛城之时，按照忿怒尊修法之伏藏原文。吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吽，hūṃ，种子字）！真实成就即是如来藏！等至曼扎 阿 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，मण्डल आः हूँ，maṇḍala āḥ hūṃ，坛城 阿 吽）！之间连接。之后，再按照事业仪轨。三毒本来清净金刚三！等开始进入，在药物传承供养之时，坛城主 尊大吉祥嘿汝嘎，八 गौরী（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，गौरी，gaurī，高里）母及化身眷属等。并改为：器情圆满炽燃之忿怒尊。从赞颂至祈请念诵之间进行，念诵之时，按照忿怒尊修法。
English
From the Heart Essence of Garab Dorje, the Empowerment Ritual of the Heruka Wrathful Deity Practice, the Continuous Flow of Vajra Nectar. Infinite Wisdom. From the Heart Essence of Garab Dorje, the Empowerment Ritual of the Heruka Wrathful Deity Practice, the Continuous Flow of Vajra Nectar. Infinite Wisdom. From the Heart Essence of Garab Dorje, this is the Empowerment Ritual of the Heruka Wrathful Deity Practice, called the Continuous Flow of Vajra Nectar. Namo Guru Shri Herukaya! Supreme Bliss of Dakini Illusions, Essence of the Union of Buddha Wisdoms, with the Nectar of True Practice, Know this as the Practice of Life for Enlightenment. The Essence Extracted from the Ocean of Methods of Glorious True Practice, for this Maturing Practice, Preparation: In the center of the dwelling, spread out a mandala drawn on cloth according to the scriptures on a platform. If not available, on a mandala, arrange flower arrangements, arranging the main deity and retinue of nine deities, in the center, on a small throne, place a vase of complete victory filled with essence. Above that, on a magical platform, place a precious container filled with grains, covered with a silk garment, around which place mantra boards and rosaries, vajra bell. On the right, place nine butter lamps inside a skull cup. On the left, cover a mirror with a sindhura dot on top of a skull cup filled with nectar. In front, place a long life arrow and long life pill wine. In the back, place medicine offerings and rakta. Around, arrange water and double offerings. A work vase or incense water, torma, and gathering implements, etc., all that is needed for the activity should be gathered. At the beginning of the main part, the empowerment purpose is to perform the offering, starting with the supplication, blessing the incense water, starting from the torma, completely perform the peaceful activity ritual "Quick Path to Great Bliss." When generating the samaya mandala, according to the terma text of the wrathful deity practice. Hūṃ! True accomplishment is thusness! Etc., connect up to Mandala Ah Hum! Then, again, according to the activity ritual. Three poisons are primordially pure, three vajras! Etc., begin to enter, during the medicine lineage offering, the mandala main deity, the great glorious Heruka, the eight Gauris and emanated retinue, etc. And change it to: The wrathful deity blazing with complete container and contents. From praise to the invocation of japa, and during the recitation of japa, according to the wrathful deity practice.
Tibetan
ང་གི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིའི་སྟེང༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་དམིགས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། མཐར་བདེ་ཆེན་དམིགས་བཟླས་ཡང་བྱ། དེ་ནས། འཆི་མེད་གཉུག་མ་ཧེ་རུ་ཀ༔ སོགས་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་དམིགས་བཟླས་བྱ་ཞིང་ཚེ་འབྲང་སོགས་ལ་ཚེ་བཅུད་བསྡུ་བསྟིམ་གྱི་དམིགས་པ་བྱ། མཐར་ཁ་སྐོང་དང་། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། བདག་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་དོན་དམ་ཐུགས་ཆུད་ཅིང་། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་དགྲ་ཟུན་མི་མངའ་ཡང་། །གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་དུས་ལས་མི་གཡེལ་བ། །དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཅེས་བསྟོད་ཅིང་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད། སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་བསྒྲལ་བསྟབ་བར་གཏང་། སྤྲོ་ན་སྐོང་ཆོག་རྒྱས་བསྡུས་གང་འགྲུབ་བྱ། མི་ལྕོགས་ན་ཆད་སྐྱོན་མེད། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་སློབ་མ་གཞུག་པ་གནང་བ་ཞུའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་བསྐྲད་ཅིང་མཚམས་གཅད། སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་ཞི་བའི་དབང་གི་སྐབས་ལྟར་ལ། གཤམ། གདམས་སྐོར་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་མཆོག་དཔལ་ཆེན་ ཁྲོ་བོ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ་ལ་དད་མོས་དྲགས་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ༔ བདག་ལ་དགོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ༔ འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་བཀའ་དྲིན་སྩོལ༔ ལན་གསུམ། བླ་མ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱབ་བདག་ཆེན་པོར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་ཀུན་རྫོབ་གཞིའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གསུམ་པོ་རང་བྱུང་གདོད་མའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་དོན་དམ་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། དབྱིངས་ཉིད་རྣམ་དག་སོགས་ལས་བྱང་ལྟར་ལན་གསུམ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འདོད་པའི་སྨོན་པ་དང་དེའི་ཆེད་དུ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་བྱང་སེམས་གནས་ལུགས་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། ཨེ་མ་ཧོ་རང་རིག་
Chinese
我的心间莲花日轮上，具有如是等等的意念，于自前二者作意念诵，能念多少算多少，最后再作大乐意念诵。之后，无死本初嘿汝嘎，等等作长寿修法的意念诵，于长寿摄受等作意长寿精华摄集融入的意念。最后作补缺，以嗡 ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཨརྒྷཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等供养。无我离边通达胜义谛，虽以慈悲无有怨敌，然为调伏暴恶不离时，礼赞大吉祥嘿汝嘎。如是赞颂并念诵百字明。护法的朵玛供养和会供加持乃至驱逐镇压之间行事。若有余力，则作圆满仪轨，广略随力而行。若不能胜任，则无缺损。抛掷智慧之花，请求准许引入弟子。之后，令诸弟子于外沐浴。施放驱魔朵玛，驱逐并作结界。生起心、明观，如寂静灌顶时作连接。下方，于二传承法类中，此处空行幻化安乐之胜大 忿怒尊真实嘿汝嘎之成熟心要修法等连接后，令献曼扎。于上师与本尊无别具足猛烈之信敬作祈请，复诵此：上师大吉祥嘿汝嘎，请垂念我，于大解脱之城，赐予进入成熟之恩德。三遍。上师吉祥嘿汝嘎，诸佛总集三根本海之大主尊前，我等他者一切有情以三门唯一之行，直至菩提果位之间皈依之，如是思惟世俗基之皈依，及法界与智慧双运三者安住自生本初三宝中，以胜义自性圆满证悟之皈依，安住于彼真实性中，复诵此：法界自性清净等等如仪轨中所说三遍。为利有情欲得佛果之发愿，及为彼故欲入成熟解脱道之世俗，及胜义菩提心安住本然实性之自性，复诵此：唉玛吙 自明
English
With the intention of "On the lotus and sun disc in my heart," and so on, contemplate and recite as much as possible on both oneself and the front. Finally, perform the Great Bliss contemplation and recitation again. Then, "Immortal Innate Heruka," etc., perform the contemplation and recitation of longevity practice, and contemplate the gathering and absorption of the essence of longevity in longevity strings, etc. Finally, perform the completion and offer with Om Shri Vajra Heruka Argham, etc. Realizing the ultimate truth of selflessness and detachment, although having no enemies with love and compassion, yet not deviating from the time to subdue the wicked, I prostrate and praise the glorious great Heruka. Praise in this way and recite the Hundred Syllable Mantra. Perform the protector's torma offering and the feast blessing, from liberation to subjugation. If you are willing, perform the complete ritual, expanding or condensing as you can. If you cannot manage, there is no fault. Throw the flower of wisdom and request permission to introduce the disciple. Then, have the disciples bathe outside. Cast away the obstacle torma, expel and create boundaries. Generate the mind of enlightenment, clarify, and connect as in the case of the peaceful empowerment. Below, in the two categories of instructions, here, the supreme great bliss of the illusory Dakini, the essence of the maturing practice of the wrathful and authentic Heruka, etc., connect and have them offer the mandala. With intense faith and devotion in the inseparability of the guru and yidam, make supplications and repeat this: Guru, glorious great Heruka, please consider me, grant the kindness of entering and maturing in the city of great liberation. Three times. Guru, glorious Heruka, in the presence of the great lord of the ocean of the Three Roots, the assembly of all the Jewels, I and other sentient beings, with the single action of the three doors, take refuge until enlightenment, thinking thus, the refuge of the conventional basis, and the union of space and wisdom, the three residing in the self-born primordial Three Jewels, the refuge of the ultimate nature, fully realizing its essence, abiding in that very reality, repeat this: The nature of space is pure, etc., three times as stated in the ritual. Wishing to attain Buddhahood for the benefit of sentient beings, and wishing to enter the path of maturing and liberation for that purpose, the conventional, and the ultimate Bodhicitta, knowing the nature of the innate reality, repeat this: Emaho, self-awareness.