Tibetan
སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་བགྱིད་འོས་གཉིས་སུ་ ཡོད་པ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་བགྱི་བར་འོས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད་ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་བསྡུ་བྱས་པའི་མཎྜལ་འབུལ་དུ་བཅུག །དེ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛད་པར་ཞུ། ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ། མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲགས་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ་ཀྱེ༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ སོགས་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ སོགས་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་དྲི། དེ་ལྟར་དྲིས་པ་ལ་ལན་བཏབ་པའི་མོས་པ་མཛད་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང༔ སོགས་ཀྱིས་ལན་བཏབ། དེ་ལྟར་ན་གནང་བ་སྦྱིན་པ་འདི་ལ་གསན་པས་ཁྱབ་པར་གདའ། སྐལ་ལྡན་ཐར་པ་འདོད་རྣམས་ཉོན༔ སོགས་གནང་བ་སྦྱིན། དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛད་པར་ཞུ། ཁྱེད་ རང་རྣམས་ཀྱི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སློབ་དཔོན་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀི་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་བཞིན་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ས་ཆེན་པོའི་དྲེག་པ་ལྟར་འཁོད་དེ་འདུན་པ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་བསམ་བཞིན་པ་དང་བཅས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛད་པ་ཞུ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང༔ སོགས་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། མེད་སྣང་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྟག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕ་མ་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ནས། རྣམ་གྲོལ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་བུདྡྷ་ཡིས༔ སོགས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་སྦྱོར་བ་དམ་ལ་གཞག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིའི་མནའ་ཆུ་འདི་ཉིད་ཁྱོད་རང་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
在师徒二者应做之事中，先是上师应做之法。现在轮到你们了，请献曼扎。下达指示，铺撒并收拢鲜花，让他们献上曼扎。之后，为了祈祷，请这样观想：这个地方变成清净浩瀚的智慧坛城，中央是上师和坛城的主尊，吉祥金刚萨埵。以不可动摇的强烈信心，双手合掌，掌中捧着鲜花，念诵祈祷文。请复诵这个： ཀྱེ་ཀྱེ༔ བླ་མ་ཀུན་བཟང་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ （藏文） ཨཱཿ ཨཱཿ བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་ཧཱུྃ༔ （梵文天城体） āḥ āḥ bla ma kun tu bzang po ma hā su kha a wa dhū ti hūṃ （梵文罗马拟音，啊 啊， 普贤上师，大乐，自在，吽） 等三遍祈祷。现在向你们提问，请仔细听好。ཀྱེ་ཀྱེ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ༔ （藏文） 等提问。像这样提问后，请作意回答，请复诵这个：བླ་མ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང༔ （藏文） 等回答。既然如此，现在给予许可，请仔细听好。སྐལ་ལྡན་ཐར་པ་འདོད་རྣམས་ཉོན༔ （藏文） 等给予许可。之后，为了皈依，请这样观想：在你们面前的虚空中，上师化现为吉祥金刚萨埵，周围是上师、本尊、勇士、空行母，如乌云般密集。在他们面前，自己和其他一切众生如大地尘土般排列，以一心一意的意念，一边思念词句的含义一边皈依。请复诵这个：བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང༔ （藏文） 等皈依。之后，为了生起菩提心，请这样观想：在无明轮回之处，这些父母众生恒常遭受痛苦的因果，为了将他们从痛苦中解脱出来，安置于解脱永恒的安乐之中，我发无上菩提心。这样想，然后复诵这个：ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་བུདྡྷ་ཡིས༔ （藏文） 等生起菩提心。之后，为了安住于誓言，这个誓言甘露的誓言之水，你们的
English
Among the duties of both teacher and student, the teacher's duties come first. Now it is your turn, please offer the mandala. Give the instruction, spread and gather the flowers, and have them offer the mandala. Then, for the sake of prayer, please visualize as follows: This place transforms into a pure and vast mandala of wisdom, in the center of which resides the teacher and the main deity of the mandala, glorious Vajrasattva. With unwavering and intense faith, join your palms together, holding flowers in your hands, and recite the prayer. Please repeat this: "Kye kye! Lama Kunzang, please consider me!" (Tibetan) āḥ āḥ bla ma kun tu bzang po ma hā su kha a wa dhū ti hūṃ (Sanskrit Devanagari) āḥ āḥ bla ma kun tu bzang po ma hā su kha a wa dhū ti hūṃ (Sanskrit Roman transliteration, Ah! Ah! Samantabhadra Lama, Great Bliss, Free, Hum) Recite three times. Now I will ask you a question, please listen carefully. "Kye kye! Fortunate sons of noble family!" (Tibetan) Ask the question. After asking like this, please intend to answer, please repeat this: "Lama Kunzang Dorje Chang!" (Tibetan) Answer. Since that is so, now I grant permission, please listen carefully. "Listen, all you fortunate ones who desire liberation!" (Tibetan) Grant permission. After that, for the sake of taking refuge, please visualize as follows: In the sky in front of you, the teacher manifests as glorious Vajrasattva, surrounded by all the gurus, yidams, heroes, and dakinis, like dense clouds. In front of them, all sentient beings, self and others, are arranged like dust on the earth, with a single-minded intention, while contemplating the meaning of the words, take refuge. Please repeat this: "Lama yidam khandro dang!" (Tibetan) Take refuge. After that, for the sake of generating bodhicitta, please visualize as follows: In the place of samsara, these parent sentient beings constantly experience the cause and effect of suffering, in order to liberate them from suffering and place them in the eternal bliss of liberation, I generate the supreme bodhicitta. Think like this, and then repeat this: "Jitar dusum Buddha yis!" (Tibetan) Generate bodhicitta. After that, in order to establish the union in samaya, this samaya nectar, the water of the samaya oath, your
Tibetan
ལྗགས་ཐོག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཧཱུྃ༔ འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆུ༔ སོགས་ཀྱིས་ནང་མཆོད་བདུད་རྩི་དང་ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་བསྲེས་པ་སྦྱིན། དེ་ལྟར་བདུད་རྩིའི་ཆུ་དེ་གཞག་པ་ལྕེ་ལ་བཞག་ཀྱང་ཐིམ་པ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཐིམ་པས། དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྡིག་པ་ མགོ་དགུ་པར་གྱུར་ནས་སྙིང་ཁྲག་འཇིབས་པས་མཐོང་ཆོས་སུའང་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་ཕྱི་མ་ན་རཀ་གི་དམྱལ་གནས་སུ་ལྟུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པར་འགྱུར་ལ། དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་གྱུར་ནས་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་འདི་ཕྱིའི་ཕན་བདེ་མ་ལུས་པ་སྟེར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁེ་ཉེན་གྱི་དམ་ཚིག་བཤད། དེ་ནས་དབང་བསྐུར་དངོས་ལ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། ཁྱེད་རང་རྣམས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་དྲངས་པའི་མོས་པ་མཛོད། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡོལ་བ་ཡོད་ན་འདིར་བསལ། དེ་ཡང་འདི་ན་བཞུགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ད་རེས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིས་མཚོན་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ཉིད་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེར་གསལ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་། ང་རྒྱལ། འདོད་ཆགས། ཕྲག་དོག །གཏི་མུག་རྣམས་དག་ཅིང་། དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བས་འོད་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དམར་པོ། བྱ་བ་གྲུབ་པས་ལྗང་གུ། འགྱུར་བ་མེད་པས་མཐིང་ཁར་སྣང་བའི་བརྡའོ། །དེ་ལྟར་འོད་ལྔ་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་དུ་དགོས་འདོད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བརྡར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི། ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་བརྡར་པདྨ། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་བརྡར་ཉི་གདན། ཐབས་འགག་པ་མེད་པའི་བརྡར་ཟླ་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་རྣམ་འགྱུར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བའི་བརྡར་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བརྡར་ཡུམ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ་དང་འཁྲིལ་སྦྱོར་གྱིས་བཞུགས་པ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་བརྡར་ཡབ་ཕྱག་མཚན་རྡོར་དྲིལ་དང་ཡུམ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་བརྡར་ཡབ་རྡོར་སྐྱིལ་དང་ཡུམ་སེམས་སྐྱིལ། འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་པ་རྒྱན་དུ་རོལ་པའི་བརྡར་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པ། ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་དུ་མར་སྣང་བའི་བརྡར་རིགས་ལྔ་
Chinese
在舌头上给予，吽 (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！这是你的誓言水！等，给予混合了内供甘露和事业宝瓶的水。这样，放置甘露之水，即使放在舌头上，当它消融时，也会消融在心中。如果誓言破损，就会变成九头罪人，吸吮心血，在今生也会短命多病，来世会堕入那落迦的地狱，被痛苦折磨。如果守护誓言，就会变成智慧本尊，恒常加持，给予今生来世的一切利益安乐。讲述了利益和损害的誓言。然后，在真实的灌顶中有六个方面，首先是展示坛城：你们要生起这样的信心：抓住从上师心间开启的事业金刚之手所持的金刚杵，被引入坛城之中。如果坛城有帷幕，就在这里移除。还有，现在安住于此的上师之身，是自性任运成就的坛城，现在通过这个影像坛城来介绍，作为所依的宫殿自身显现为五光的明点，这是为了清净烦恼的嗔恨、我慢、贪欲、嫉妒、愚痴等，远离一切垢染，因此显现为白光。功德圆满故显现为黄色。任运成就故显现为红色。事业成就故显现为绿色。不变异故显现为蓝色。这是表征。这样，在五光燃烧和动荡的境界中，为了象征任运成就一切所需所愿，有珍宝之座。 为了象征没有罪过染污，有莲花。为了象征智慧空性，有日垫。为了象征方法无有阻碍，在月垫之上。一切部族的遍主，薄伽梵金刚萨埵自身，为了象征从一切变异和突发的垢染中解脱，身色是白色。为了象征显现和空性双运，与明妃白色的悦意母拥抱而住。为了象征通过方便和智慧二者行利他之事，父尊手持金刚杵和铃，母尊手持钺刀和颅碗。为了象征不住于轮回和涅槃的边，父尊是金刚跏趺坐，母尊是莲花跏趺坐。为了象征没有舍弃妙欲，享受庄严，以绸缎和珍宝的饰品来庄严。为了象征智慧显现为一体，有五部族。
English
It is given on the tongue, Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，Literal meaning: Hūṃ)! This is your vow water! etc., give the mixture of inner offering nectar and the water of the activity vase. Thus, placing that nectar water, even if placed on the tongue, when it dissolves, it dissolves in the center of the heart. If the vow is broken, one will become a nine-headed sinner, sucking the blood of the heart, and in this life one will be short-lived and have many diseases, and in the afterlife one will fall into the hell of Naraka, tormented by suffering. If one keeps the vow, one will become a wisdom deity, constantly blessing, and giving all the benefits and happiness of this life and the next. The vow of benefit and harm is explained. Then, in the actual empowerment there are six aspects, the first is showing the mandala: You should generate the faith that you are holding the vajra in the hand of the activity vajra, which is opened from the heart of the master, and being led into the mandala. If the mandala has a curtain, remove it here. Also, the body of the master who is now abiding here is the spontaneously accomplished mandala of self-nature, and now it is introduced through this image mandala, as the palace itself, the basis, appears as a bindu of five lights, this is to purify the afflictions of hatred, pride, desire, jealousy, ignorance, etc., and being free from all defilements, therefore it appears as white light. It appears as yellow because of the perfection of qualities. It appears as red because of spontaneous accomplishment. It appears as green because of the accomplishment of activity. It appears as blue because of immutability. This is the symbol. Thus, in the realm of the burning and turbulent five lights, there is a jewel throne to symbolize the spontaneous accomplishment of all needs and desires. To symbolize being unstained by faults, there is a lotus. To symbolize the wisdom of emptiness, there is a sun cushion. To symbolize that the method is without obstruction, above the moon cushion. The master of all families, the Bhagavan Vajrasattva himself, to symbolize liberation from all change and sudden defilements, his body color is white. To symbolize the union of appearance and emptiness, he dwells embracing the consort, the white Delightful Mother. To symbolize performing benefit for beings through the two, method and wisdom, the father holds a vajra and bell, and the mother holds a curved knife and skull cup. To symbolize not abiding on the edge of samsara and nirvana, the father is in vajra posture and the mother is in lotus posture. To symbolize not abandoning desirable qualities, enjoying adornments, adorned with silk and jewel ornaments. To symbolize that wisdom appears as one, there are the five families.