Tibetan
སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུས། དེ་རང་རིག་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ཡིག །ཧཱུྃ་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེའི་བར་དུ་རིམ་པར་སྟོང་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། རང་རིག་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གཞག་གོ །སླར་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་པའི་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་མཚན་པར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཞེས་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས། ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འབྲེལ་མཁྱེན་པས་སྤྱོད་ལམ་བྱ། མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །ཚོགས་མཆོད་བསྟོད་བསྐུལ་དངོས་གྲུབ་བླང་། །ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་བྲོ་གཏང་རག །སྐོང་བཤགས་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ལྡང་རྗེས་རིམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྩོན་པས་རྒྱུན་ལྡན་ཉམས་སུ་བླང་ན། གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཏུ་ཅི་བསམ་འགྲུབ་ཅིང་། མཆོག་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་ཀུན་གྱི། །གསང་གསུམ་མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་ལོ། །གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱིག །རིགས་གཅིག་རྡོར་སེམས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །གཏེར་ཁ་གསུམ་ལྡན་བྱིན་རླབས་གཟི་འོད་ཅན། །རིགས་མཐུན་གཞུང་ནས་མཛེས་སྤེལ་ཆོ་གའི་ཁྲིགས། །བགྱིས་འདིར་ཉེས་མཆིས་སྒྲིབ་མེད་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཐོབ་ཤོག །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལས་བྱང་དོན་གྱི་གསལ་འདེབས་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སྟག་ ཤམ་པ་དང་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྲས་བླ་མ་མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་དང་། ལྗོན་ལུང་སྒྲུབ་སྡེའི་བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཕྲིན་ལས་ཀློང་གྲོལ་དང་། ཙ་གོང་ཉེ་བའི་ཁྱིམ་བདག་སྔགས་སྤྱོད་ཚེ་དབང་མཆོག་རྒྱལ་སོགས་དོན་གཉེར་ཅན་མང་པོས་རིང་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དད་གུས་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནོར་ལྡན་སྡེ་བ་ཚེ་དབང་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་སྔ་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བསྐུལ་བའི་ངོར། རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་ཀོང་ཡུལ་གུ་རུའི་གནས་ཆེན་ལྗོན་པ་ལུང་གི་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱིལ་པོར། ཤིང་གླང་མགོ་ཟླའི་དཀར་ཕྱོགས་དགའ་བ་གཉིས་པ་ཟླ་བ་གྲོ་ཞུན་ཐུན་མཚམས་བདུད་རྩིའི་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་པོར་གྲུབ་པར་བྱས་པ་སྟེ། འགྲོ་ཀུན་རྡོ
Chinese
世间坛城自性融入根本坛城。 彼自明普贤金刚萨埵之体性，其心间种子字吽字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽字月牙明点之间次第融入空性之中。自明本来解脱大空明，安住于离戏之界中。复次刹那间化为金刚萨埵之身，三处以三字之相而标帜。嗡啊吽。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）如是三门以身语意之印玺印持后，以见行双运之智而行持。前方坛城之后续事业与共同仪轨相同。会供赞颂祈请赐成就，断法仪轨坚固护持舞酬谢，圆满忏悔回向发愿诵吉祥，坛城收摄次第如是也。如是勤奋修持此等法，则暂时究竟一切如愿成，速疾获得胜共诸成就，对此毫无怀疑。如是十方一切佛，三密无尽庄严轮，一显现为百部之界，一部金刚萨埵之修法，具足三宝加持光芒耀，同部典籍之中美妙仪轨，此中所作若有罪堕祈请宽恕，愿以此善普利一切众生证得金刚萨埵果位。名为吉祥金刚萨埵根本三尊之事业仪轨要义明示之论，乃大持明者达 香巴与法王林巴之法子喇嘛衮波益西，及炯隆修行部之喇嘛衮桑成列隆卓，与擦冈附近之居士咒士策旺秋嘉等诸多具缘者长久祈请，特别是具足信心恭敬智慧之德瓦策旺彭措不止一次前后多次殷勤劝请之故。由持明者策旺诺布多吉孜吉于康区古汝之大圣地炯巴隆之禅修茅棚中，木牛年（1985）初月之白分第二欢喜月之酥油灯节，于良辰吉日圆满完成。愿一切众生
English
The nature of the worldly mandala merges into the root mandala. That is the essence of self-awareness, Samantabhadra Vajrasattva, and the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) in his heart. The Hūṃ syllable, crescent moon, and bindu gradually dissolve into the realm of emptiness. Self-awareness, the great primordial liberation, rests equally in the expanse of emptiness and clarity, free from elaboration. Then, in an instant, it transforms into the body of Vajrasattva, marked by the three syllables at the three places. Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ) Thus, the three doors are sealed with the seals of body, speech, and mind. Practice with the wisdom of the union of view and conduct. The activities of the mandala in front and the subsequent activities should be in accordance with the common practice. Offer the Tsok, praise, and request for accomplishment. Perform the Chöd ritual, stabilize and protect, dance and offer thanks. Complete the confession, dedication, aspiration, and recite auspicious words. The dissolution and arising of the mandala is the subsequent order. By diligently practicing these methods, all wishes will be fulfilled temporarily and ultimately, and there is no doubt that the supreme and common accomplishments will be quickly attained. Thus, for all the Buddhas of all directions and times, the inexhaustible wheel of adornment of the three secrets, appearing as one, is the realm of the hundred families. The method of practicing the one family, Vajrasattva, possessing the blessings and radiance of the three treasures, is a beautiful ritual from the texts of the same family. Please forgive any faults or obscurations in this practice, and may all beings attain the state of Vajrasattva through this virtue. This explanation of the essential points of the practice manual of the glorious Vajrasattva, the three roots, was written by the great Vidyadhara Tak Shampa and the Dharma son of Chöje Lingpa, Lama Gonpo Yeshe, and the Lama of Jönlung Monastery, Kunsang Trinley Longdröl, and the householder mantra practitioner Tsewang Chokgyal from near Tsagang, and many other fortunate ones who have requested it for a long time. In particular, it was written at the earnest request of Dewa Tsewang Phuntsok, who possesses the wealth of faith, respect, and wisdom, not just once but many times, earlier and later. It was completed by the Vidyadhara Tsewang Norbu Dorje Ziji in the meditation hermitage of Jönpalung, the great sacred place of Guru in Kongpo, on the auspicious occasion of the second joyful month of the white side of the first month of the Wood Ox year (1985), the butter lamp festival, on an auspicious day. May all beings
Tibetan
་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལས་བྱང་དོན་གྱི་གསལ་འདེབས་ལ་འཇུག་པ། ཚེ་དབང་ནོར་བུ།
Chinese
愿成为进入金刚萨埵果位的因缘。萨瓦芒嘎拉姆（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Mangalam，汉语字面意思：一切吉祥）。 开始金刚萨埵根本三法的业解说。 策旺诺布。
English
May it become the cause for entering the state of Vajrasattva. Sarva Mangalam (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Mangalam，English literal meaning: All auspiciousness). Beginning the explanation of the practice manual of Vajrasattva's Three Roots. Tsewang Norbu.