Tibetan
དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྙིང་ཐིག་གི་རྫོགས་རིམ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་ངག་འདོན་ཁྱེར་བདེར་བཀོད་པ་ཀུན་བཟང་བདེ་ལམ། པདྨ་གར་དབང་རྩལ། དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྙིང་ཐིག་གི་རྫོགས་རིམ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་ངག་འདོན་ཁྱེར་བདེར་བཀོད་པ་ཀུན་བཟང་བདེ་ལམ། པདྨ་གར་དབང་རྩལ། དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྙིང་ཐིག་གི་རྫོགས་རིམ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་ངག་འདོན་ཁྱེར་བདེར་བཀོད་པ་ཀུན་བཟང་བདེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ གཏེར་ཆེན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྔོན་འགྲོ་རིག་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ལུང་ལས་འབྱུང་བ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། ཐོག་མར་ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྔགས་དང་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲས་བསྐུལ་པས་གཉིད་སད་པ་ལ་ཚངས་པའི་གསུངས་དབྱངས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བསྐུལ་བར་མོས་ལ། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་མཆོག་རྣམས༔ མ་རིག་གཏི་མུག་དབང་དུ་མ་སོང་བར༔ རིག་པ་ངར་སྐྱེད་ད་ལྟ་ཡར་ལོངས་ཤིག༔ ཐོག་མེད་དུས་ནས་ད་ལ་ཐུག་གི་བར༔ མ་རིག་ངང་དུ་ཉལ་ཡུན་དེ་ཙམ་ཆོག༔ ད་ནི་མ་ཉལ་སྒོ་གསུམ་དགེ་ལ་འབུངས༔ ད་ལན་འདི་ལ་དོན་གཅིག་མ་གྲུབ་ན༔ དེ་ནས་བདེ་འགྲོའི་སྒྲ་ཡང་མི་ཐོས་པས༔ ད་ལྟ་ཉིད་ནས་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་སྒྲུབས༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་རླུང་རོ་བསལ་བས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་མོས། སེམས་རང་བབས་ཀྱི་ངང་དུ་ཅི་གནས་གཞག །དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་བློ་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ལམ་དུ་སློང་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། ཀྱེ་མ༔ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཐོབ་དུས་ཆུད་ཟོས་ན༔ ཕྱིན་ཆད་རིན་ཆེན་འདི་འདྲ་ རྙེད་དཀའ་བས༔ ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྣམ་གཡེང་མ་གཏང་བར༔ དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ལ་བརྩོན༔ གཉིས་པ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ནི། ཀྱེ་མ༔ སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཟླ་འཇའ་ཚོན་ལྟར༔ གར་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཆི་ངེས་པས༔ འཆི་བའི་ཚེ་ན་གང་གིས་ཕན་སྐབས་མེད༔ དེ་བས་ཕྱི་མ་ཕན་པའི་འཆི་ཆོས་སྒྲུབས༔ གསུམ་པ་ལས་འབྲས་བསམ་པ་ནི། བདེ་སྡུག་མྱོང་ཚུལ་ཕྲ་མོ་མ་དག་པར༔ དཀར་ནག་གང་བྱས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ནི༔ ལས་འབྲས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་བསླུ་བས༔ དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་སྤང་བླང་ཞིབ་འཚལ་ལོ༔ བཞི་པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་མཐོ་དམན་གར་སྐྱེས་ཀྱང༔ སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་
Chinese
大圆满法化身心髓之次第引导文，简明易懂之前行念诵文，名为普贤捷径。 莲花舞自在。 大圆满法化身心髓之次第引导文，简明易懂之前行念诵文，名为普贤捷径。 莲花舞自在。 大圆满法化身心髓之次第引导文，简明易懂之前行念诵文，名为普贤捷径之文安住于此。 咕噜 贝玛 悉地 吽 舍 (藏文：གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：गुरु पद्म सिद्धि हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：Guru Padma Siddhi Hūṃ Hrīḥ，汉语字面意思：上师莲花生悉地吽舍) 大伏藏师降魔金刚之甚深法，化身心髓之圆满次第之前行，乃是取自持明者之口传，略摄而修持之。首先，黎明起床之瑜伽：观想上师与空行母众以咒语和手鼓之声催促而醒来，梵天之妙音如此催促：唉玛！具缘种姓之殊胜之子们啊！莫为无明愚痴所控制，生起觉性，现在就起身！从无始以来直到现在，在无明状态中沉睡的时间已经足够了！现在不要再睡了，身语意三门投入善行！如果这次连一件事情都没有成就，那么之后连善趣之声也听不到，所以现在就修持神圣的佛法！如此念诵，并排除浊气，观想罪障清净。心安住于自然本性之状态。之后，前行正行分为二：共同之劝发修心和不共同之转为道用。第一者分为四，第一，思维暇满难得：唉玛！暇满难得，获得之时若虚度，以后如此珍宝更难得，日日夜夜莫散乱，暇满具义勤修菩提！第二，思维无常：唉玛！如幻如焰如水月彩虹，无论何处生，皆必定会死亡，死亡之时谁也无助益，因此修持利益来世之法！第三，思维业果：苦乐感受细微皆不欺，无论善恶所作诸业果，业果丝毫也不欺惑故，忆念与正知，取舍当细察！第四，思维轮回之过患：三界六道高低何处生，唯有痛苦
English
The preliminary recitation of the Dzogchen instructions of the Damcho Trulku's Nyingtik, arranged for easy carrying, named Kunzang Delam. Padma Garwang Tsal. The preliminary recitation of the Dzogchen instructions of the Damcho Trulku's Nyingtik, arranged for easy carrying, named Kunzang Delam. Padma Garwang Tsal. The preliminary recitation of the Dzogchen instructions of the Damcho Trulku's Nyingtik, arranged for easy carrying, named Kunzang Delam, is present herein. Guru Padma Siddhi Hūṃ Hrīḥ (藏文：གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：गुरु पद्म सिद्धि हूँ ह्रीः，梵文罗马拟音：Guru Padma Siddhi Hūṃ Hrīḥ，汉语字面意思：上师莲花生悉地吽舍) The profound Dharma of the great treasure revealer Dudul Dorje, the preliminary practice of the completion stage of the Trulku Nyingtik, is condensed from the oral instructions of the Rigdzin himself for practice. First, the yoga of rising at dawn: Visualize that you are awakened by the sound of mantras and damaru drums by the assembly of lamas and dakinis, and that Brahma's melodious voice urges you as follows: Emaho! Fortunate noble sons and daughters of good lineage! Do not be controlled by the darkness of ignorance, arouse awareness, and rise up now! From beginningless time until now, you have slept long enough in a state of ignorance! Now do not sleep, dedicate your body, speech, and mind to virtue! If you do not accomplish even one thing this time, then you will not even hear the sound of happy migrations thereafter, so practice the sacred Dharma of the gods right now! Recite this and expel the stale air, visualizing that your sins and obscurations are purified. Let the mind rest in its natural state. Then, the actual preliminary practice has two parts: the common exhortation to the Dharma of the mind, and the uncommon transformation into the path. The first has four parts. First, contemplate the difficulty of finding leisure and opportunity: Alas! If you waste the time when you have leisure and opportunity, it will be difficult to find such a precious thing again. Do not be distracted day and night, strive to accomplish enlightenment with meaningful leisure and opportunity! Second, contemplate impermanence: Alas! Like illusion, mirage, water moon, and rainbow, wherever you are born, you are sure to die. At the time of death, no one can help you, so practice the Dharma of death that benefits the future! Third, contemplate the law of karma: Without deceiving the subtle experience of happiness and suffering, whatever good or bad deeds you do, the results of karma will not deceive you even in the slightest. Therefore, with mindfulness and awareness, carefully examine what to abandon and what to adopt! Fourth, contemplate the faults of samsara: Wherever you are born in the three realms and six classes, high or low, there is only suffering.
Tibetan
མ་གཏོགས་བདེ་བ་མེད༔ དེ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་བློ་ལྡོག་ལ༔ ངེས་འབྱུང་དྲན་པས་ཡང་ཡང་སྐུལ་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་པ་རེ་རེ་ནས་ཚིག་དལ་བུས་བརྗོད་ཅིང་དོན་སེམས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་ངེས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མིན་ཆོས་ལམ་དུ་སློང་བ་ལ་ལྔ། དང་པོ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། གནས་ཁང་དག་པའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་ལྡན་པའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་ལ་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་རྒྱ་མཚོས་ བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། བདག་གཞན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ལ། ན་མོ༔ མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བརྒྱུད་པ་དགུ་ལྡན་བླ་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ ན་མོ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ རྩ་དང་ རླུང་དང་ཐིག་ལེ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ བདེ་དང་གསལ་དང་མི་རྟོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ རང་སེམས་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ༔ ཞེས་པ་རྣམས་གྲངས་ཅི་ནུས་སུ་བརྗོད། གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་གཞི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སྐྱབས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྨོན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་དམ་བཅའ་བ་འཇུག་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་དམིགས་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་གསལ་གདབ་ལ། ཨེ་མ་ཧོ༔ བླ་མ་རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དགོངས༔ འདི་གཟུང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆིས་ཀྱི་བར༔ འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ༔ ཕ་དང་མ་ཡི་འདུ་
Chinese
否則沒有安樂。因此，應當使心厭離輪迴的諸法，以出離心之憶念反覆策勵！像這樣一句一句地用緩慢的語氣說，並使意義確實融入心中。第二、引導進入不共的修法道，有五個部分。第一、一切乘的入門——皈依：在具足清淨剎土莊嚴的住所前方的虛空中，上師三身及本尊三根本、護法海會圍繞，如實安住的面前。自己及其他遍滿虛空的有情眾生，以身語意三門大恭敬，從現在起乃至未得菩提之間，做任何事您都知道，如此信解而皈依。那摩！如虛空般廣大的有情眾生，全部皈依上師、本尊、法身！那摩！如虛空般廣大的有情眾生，全部皈依上師、本尊、報身！那摩！如虛空般廣大的有情眾生，全部皈依上師、本尊、化身！那摩！如虛空般廣大的有情眾生，全部皈依上師、本尊、珍寶！那摩！如虛空般廣大的有情眾生，全部皈依具足九傳承的上師們！那摩！皈依佛、法、僧三寶！皈依法身、報身、化身三身！皈依上師、本尊、空行母三根本！皈依見、修、行三者！皈依基、道、果三者！皈依脈、氣、明點三者！皈依樂、明、無念三者！皈依自性、本性、大悲三者！皈依自心清淨法身！像這樣盡力念誦。第二、大乘不共的基礎——發菩提心：在那些皈依境的面前，為了有情眾生之利益而追求菩提的發願，以及誓願修持菩提行的行入，還有遠離三輪執著的勝義菩提心，清楚地確立。唉瑪吙！上師三根本壇城諸尊請垂念！從今直至證得無上菩提之間！對於六道一切有情眾生！視如父母一般
English
Otherwise, there is no happiness. Therefore, one should turn the mind away from the phenomena of samsara, and repeatedly urge oneself with the remembrance of renunciation! Like this, one should speak each sentence slowly and ensure that the meaning truly enters the mind. Second, there are five parts to guiding into the uncommon Dharma path. First, the gateway to all vehicles—taking refuge: In the sky in front of the residence, which is endowed with the arrangement of a pure land, the guru's three bodies, the Three Jewels, the Three Roots, and the ocean of Dharma protectors, surrounded as if actually present. All sentient beings, oneself and others pervading the sky, with great reverence in the three doors, from now until enlightenment is attained, whatever you do, you know, with this faith, take refuge. Namo! All sentient beings as vast as the sky, take refuge in the guru, the precious one, the Dharma body! Namo! All sentient beings as vast as the sky, take refuge in the guru, the precious one, the Sambhogakaya! Namo! All sentient beings as vast as the sky, take refuge in the guru, the precious one, the Nirmanakaya! Namo! All sentient beings as vast as the sky, take refuge in the guru, the precious one, the precious one! Namo! All sentient beings as vast as the sky, take refuge in the gurus who possess the nine lineages! Namo! Take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, the Three Jewels! Take refuge in the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the three bodies! Take refuge in the guru, yidam, and dakini, the Three Roots! Take refuge in the view, meditation, and action, the three! Take refuge in the ground, path, and fruit, the three! Take refuge in the channels, winds, and bindus, the three! Take refuge in bliss, clarity, and non-thought, the three! Take refuge in essence, nature, and compassion, the three! Take refuge in the pure Dharmakaya of one's own mind! Recite these as much as possible. Second, the uncommon foundation of the Great Vehicle—generating bodhicitta: In front of those objects of refuge, clearly establish the aspiration to seek enlightenment for the benefit of sentient beings, the commitment to practice the conduct of enlightenment, and the ultimate bodhicitta, which is free from the fixation on the three circles. Emaho! Guru, Three Roots, mandala deities, please heed! From now until attaining unsurpassed enlightenment! To all sentient beings of the six realms! Like parents