Tibetan
ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་རིན་པོ་ཆེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས། པད་གླིང་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་རིན་པོ་ཆེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས། པད་གླིང་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་རིན་པོ་ཆེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་ཀུན་བཟང་ཀ་དག་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་གསང་སྔགས་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཟིན་བྲིས་བཀོད་པ་ལ། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། དལ་བརྒྱད་འབྱོར་བཅུ་ཚང་བའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི། རྒྱུ། གྲངས། ངོ་བོ་གང་ལ་བསམས་ཤིང་དཔྱད་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་ལ། དེ་རང་གིས་ཐོབ་འདུག་པ་འདི་ཁ་རྗེ་དང་བསོད་ནམས་ཆེ་བསམས་ནས། སྙིང་ནས་དཀོན་པ་བསམ་ལ། གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་ནི། དལ་འབྱོར་ཐོབ་པར་དཀའ་བས་མི་ཆོག་འདི་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཅིང་། ངེས་པར་འཆི། འཆི་བ་ལ་གང་གིས་ཀྱང་ཟློག་ཐབས་མེད། ད་ཕན་མ་ཤི་བ་ཡང་ཁ་རྗེ་ཆེ། ད་དེ་རིང་ནངས་པར་ཙམ་ཡང་མི་འཆི་བའི་གདིང་ནི་མེད་སྙམ་དུ་སྙིང་ཚ་འུབས་སེ་བ། ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ཙམ་བསྒོམ། གསུམ་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་བླང་བ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་ནི། དེ་ལྟར་ཤི་བས་མི་ཆོག་ཤི་ན་བདེ་སྡུག་གང་ཡང་མི་ཚོར་བ་ཡིན་ན་བཟོད་མོད་དེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན། རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ། དཔེར་ན་ས་བོན་མངར་བ་ལས་ འབྲས་བུ་མངར་བ་དང་། ཁ་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཁ་བ་སོགས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མི་བསླུ་བ་མངོན་སུམ་ཚད་མས་གྲུབ་པ་བློ་ལ་གཅགས་ནས། ད་ལྟ་རང་རེ་ཚོ་བདེ་བ་ནི་འདོད་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར་མ་འཛོལ་བ་གལ་ཆེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ན་བཟོད་གླགས་མི་འདུག་པས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྡིག་པ་སྤང་དགོས་པ། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་ཚོ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བརྩི་ཞིང་མི་བརྩི་ན་ཡ་རབས་ཀྱི་ཁྱུར་མི་ཚུད། ལྷག་པར་ཆོས་པ། དེའི་ནང་གི་སྒོམ་ཆེན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་བརྩི་ན་ཅི་ཡང་མི་རུང་བས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྲིད་དོ། །བཞི་པ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཚད་མེད་བཞིའི་ཁྲིད་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་མེད་པས། ད་ལྟ་རང་གིས་མ་ལ་བརྩེ་ཞིང་བྱམས་པ་ཙམ
Chinese
普贤意集之精要义诀窍宝鬘略摄之次第次第笔记。白林三世慈诚多吉。 普贤意集之精要义诀窍宝鬘略摄之次第次第笔记。白林三世慈诚多吉。 普贤意集之精要义诀窍宝鬘略摄之次第次第笔记敬录。 顶礼吉祥普贤本来清净界。于此，为记录如何获得密咒意集之精要义诀窍宝鬘，首先，暇满难得：具足八暇十圆满之人身宝，无论从因、数量、本体哪个方面思考观察，都难以获得。自己已经获得，当思此乃幸运与福德所致。从内心深处思维其稀有难得。第二，死亡无常：仅仅获得暇满还不够，不知何时会死，必定会死。死亡是任何事物都无法阻挡的。至今未死，也是非常幸运。现在哪怕是今天明天，也没有不会死的把握，心中感到焦灼，观修身体汗毛竖立。第三，将轮回痛苦转为道用之因果教导：如此死去还不够，如果死了就什么苦乐都感受不到，那还可以忍受。但并非如此。善因产生乐果，恶因产生苦果。例如，甜的种子产生甜的果实，苦的产生苦的果实等，因果之规律不会欺骗，这是现量成立的，要牢记在心。现在我们想要快乐，不想要痛苦，因此对于苦乐之因——善恶的取舍不混淆非常重要。想到轮回的痛苦就无法忍受，因此更要断除罪恶。普通人也重视因果，不重视的话就不能算作是好人。特别是修行人，其中的大修行者如果不重视因果，那就什么都不行，这就是因果的教导。第四，修持慈悲菩提心之四无量心的教导：一切众生没有未曾做过自己父母的。现在就像自己疼爱母亲一样
English
A Concise Note on the Stages of Practice, Abridged from the Precious Essence Instructions of the Kunzang Gongpa Kundü. Pema Lingpa the Third, Tsultrim Dorje. A Concise Note on the Stages of Practice, Abridged from the Precious Essence Instructions of the Kunzang Gongpa Kundü. Pema Lingpa the Third, Tsultrim Dorje. A Concise Note on the Stages of Practice, Abridged from the Precious Essence Instructions of the Precious Essence Instructions of the Kunzang Gongpa Kundü, is hereby presented. Homage to glorious Samantabhadra, the primordially pure expanse! Here, to record how to receive the precious essence instructions of the Secret Mantra Intentions United, first, the difficulty of obtaining leisure and endowment: This precious human body endowed with eight freedoms and ten endowments is difficult to obtain, no matter how one thinks about and examines it in terms of cause, number, or essence. Thinking that you have obtained it yourself is a great fortune and merit. Think of it as rare from the bottom of your heart. Second, death is impermanent: It is not enough to have obtained leisure and endowment, it is uncertain when one will die, and one will surely die. There is no way to turn back death. It is also a great fortune that I have not died yet. Now, even just for today or tomorrow, there is no certainty that I will not die, so feel a burning pain in your heart. Meditate on the hairs of your body standing on end. Third, the teaching on cause and effect, taking the suffering of samsara as a path: It is not enough to die like that, it would be tolerable if one did not feel any happiness or suffering after death. But it is not like that. From the cause of virtue comes the result of happiness, and from the cause of non-virtue comes the result of suffering. For example, from a sweet seed comes a sweet fruit, and from a bitter one comes a bitter fruit, etc. The law of cause and effect is infallible, and it is proven by direct perception. Now, it is important to remember that we want happiness and do not want suffering, so it is important not to confuse the acceptance and rejection of virtue and sin, which are the causes of happiness and suffering. Thinking about the suffering of samsara is unbearable. Therefore, one must abandon sin. Even ordinary people value cause and effect, and if they do not, they are not considered civilized. Especially religious people, and especially great meditators, cannot do anything if they do not value cause and effect, so this is the teaching on cause and effect. Fourth, the teaching on the four immeasurables, cultivating loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment: There is no sentient being who has not been one's parent. Now, just like one cherishes and loves one's mother
Tibetan
་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དགོས་པས། དགྲར་འཛིན་པ་ལྟ་ཞོག །བཏང་སྙོམས་ཙམ་ལའང་བཞག་ཏུ་མི་རུང་བས། བྱ་མོས་སྒོ་ང་བསྲོ་བ་ལྟ་བུའི་བྱམས་པ། མའི་གདོང་དུ་བུ་གསོད་པ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ། མ་བུ་སྟོར་གྱིས་བུ་སླར་རྙེད་པ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ། དྲང་སྲོང་གིས་མགྲོན་འགྱེད་པ་ལྟ་བུའི་བཏང་སྙོམས་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང་། དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་ དང་བསྟུན་བདག་གི་བདེ་བ་དང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བརྗེས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བ་དང་ལྡན། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བསམ་པ་ནི་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ཁྲིད་དོ། །ལྔ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། སྐྱབས་སུ་མ་སོང་ན་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྒོར་མི་ཚུད་པས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བར་མི་ནུས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གལ་ཆེ། དེའི་ཕྱིར་དོན་འདིར་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། རྒྱུ་མཚན་སྤྱི་དང་འདྲ། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བཏབ་པ་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ། མེ་ཏོག་གིས་ནམ་མཁའ། ཡལ་འདབ་ཀྱིས་བར་སྣང་། རྩ་བས་ས་གཞི་ཁྱབ་པ། དེའི་ཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ཆེན་པོ་དར་ཟབ་ཀྱིས་བཀབ་པ། དེའི་ཁར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་ཁར་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད། བགྲེས་རྒུད་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པར་སྐུ་ལང་ཚོ་དར་བ། ཕྱག་གཡས་པ་ཐུགས་ཀར་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་ཟབ་ཁྲིད་ཀྱི་པོ་ཏི་འཛིན་པ་ཞབས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་ཤིང་། དབུ་ལ་པད་ཞྭ་དང་ན་བཟའ་ཆོས་གོས་སོགས་གསོལ་བ། ད་ལྟ་མངོན་སུམ་ན་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ལྟ་བུར་བཞུགས་ པའི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། བསྟན་འཛིན་སྲིད་ཞི་རྣམ་རྒྱལ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཆ་ལུགས། དེའི་སྤྱི་བོར་ཐུགས་སྲས་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཕྱག་གཡས་ཆོས་འཆད་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག་མཛད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་བཞུགས་པའམ། ཡང་ན་དམ་པ་འདི་གཉིས་སྨིན་གྲོལ་རིམ་བབས་སུ་མ་བྱོན་པར་སློབ་དཔོན་རྣམ་གཉིས་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་བཞེས་ཤིང་། ཁོ་བོས་ནི་དམ་པ་གཉིས་ཀ་ལས་སྨིན་གྲོལ་ནོས་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་སྲས་རྣམ་གཉིས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཆོག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རུང་མོད། དེའི་སྤྱི་བོར་བསྟན་འཛིན་གྲུབ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཤེས་བྱའི་དེ་ཉིད་ཀུན་མཁྱེན་པའི་རྟགས་སུ་དབུ་ལ་པཎ་ཞུ་གསོལ་ཅིང་། ཕྱག་གཉིས་བོ་དྷི་ཙིཏྟའི་ཐུགས་དམ་བགྲང་བ་དགེ་སློང་གི་ཆས་ཅན་དུ་བཞུགས་པ། དེའི་གཡས་གཡོན་དུ་རྒྱལ་ཚབ་སློབ་དཔོན་རྣམ་གཉིས་རབ་བྱུང་གི་ཆ་ལུགས་སྙིང་པོའི་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་མཁྱེན་སྤྱོད་མཐོ་ད
Chinese
，因为一切众生都需要（慈爱）。更别说是把他们当成敌人了，甚至连保持中立都不行。要修习像母鸟孵蛋般的慈爱，像母亲面对儿子被杀般的悲悯，像失母之子重获母亲般的欢喜，像苦行者款待客人般的平等心。配合着呼吸，交换自己和他人的苦乐，想着众生都拥有安乐，远离痛苦，这就是慈悲的引导。第五，皈依：如果没有皈依，就不会进入佛陀教法的门径，因此无法从轮回中解脱，所以皈依非常重要。因此，在这里，皈依的利益和原因与一般情况相同。清晰地观想皈依境：在自己面前，有一棵如意树，鲜花遍布天空，树枝覆盖空间，树根遍布大地。树上有一个巨大的珍宝宝座，上面覆盖着丝绸。在莲花和日月之上，是自己的根本上师。不是衰老的形象，而是青春焕发。右手在胸前结说法印，左手在禅定印上拿着深奥引导的经书，双腿跏趺坐。头戴莲花帽，身穿袈裟等。如同现在亲眼所见一般安住。 在（上师）头顶，是丹增·西智·南嘉（法号）的比丘金刚持的形象。在他的头顶，是心子丹增·曲吉尼玛，右手说法印，左手禅定印，以出家人的形象安住。或者，这两位圣者不是以次第成熟解脱的方式出现，而是直接从两位导师那里接受。我（作者）因为从两位圣者那里获得了成熟解脱，所以将两位心子观想为无二无别的一个也可以。在他的头顶，是丹增·珠钦·多杰·西杰，为了象征他通晓一切，头戴班智达帽，双手持菩提心的念珠，以比丘的形象安住。在他的左右，是两位摄政导师，以出家人的形象，拥有显现核心证悟的崇高智慧。
English
, because all sentient beings need (loving-kindness). Let alone treating them as enemies, even remaining neutral is not permissible. One should cultivate loving-kindness like a mother bird hatching eggs, compassion like a mother facing the murder of her son, joy like a child who has lost his mother finding her again, and equanimity like a hermit hosting guests. Coordinating with the breath, exchanging one's own happiness and the suffering of others, thinking that all beings possess happiness and are free from suffering, this is the guidance of loving-kindness and compassion. Fifth, taking refuge: Without taking refuge, one will not enter the gate of the Buddha's teachings, and therefore cannot be liberated from samsara, so taking refuge is very important. Therefore, here too, the benefits and reasons for taking refuge are the same as in general. Clearly visualize the field of merit for refuge: In front of oneself, there is a wish-fulfilling tree, with flowers covering the sky, branches covering the space, and roots covering the earth. On top of it is a huge jeweled throne, covered with silk. On top of the lotus and sun and moon, is one's own root guru. Not in an aged form, but with youthful vigor. The right hand is at the heart in the teaching mudra, and the left hand holds the book of profound guidance on the meditation mudra, sitting in the full lotus posture. Wearing a lotus hat and monastic robes, etc. Abiding as if seeing it directly now. On the crown of (the guru's) head, is the image of Tenzin Sizhi Namgyal, a Gelong Vajradhara. On his head, is the heart-son Tenzin Chokyi Nyima, with his right hand in the teaching mudra and his left hand in the meditation mudra, abiding in the form of a renunciate. Or, these two holy beings did not appear in a successive manner of ripening and liberation, but received it directly from the two teachers. Since I (the author) have received ripening and liberation from both holy beings, it is also acceptable to visualize the two heart-sons as inseparable and one. On his head, is Tenzin Drupchok Dorje Shije, wearing a pandita hat as a symbol of his omniscience, holding a rosary of bodhicitta with both hands, abiding in the form of a Gelong. To his right and left are the two regent teachers, in the form of renunciates, possessing the sublime wisdom of manifesting the realization of the essence.