Tibetan
ཆར་ཞིང་། ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་ཟིན། རབ་ལ་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད། འབྲིང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་འཆར། ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པའོ། །རྟགས་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ཚེ་ལུས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་འདྲ། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ། སེམས་མཁའ་འགྲོ་རྙི་ལ་ཟིན་པ་འདྲ་བ། གོང་འཕེལ་གྱི་ཚེ་ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་འདྲ། ངག་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ། སེམས་རྩི་དུག་ཟོས་པ་འདྲ། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྐབས་ལུས་གླང་ཆེན་འདམ་དུ་ཚུད་པ་འདྲ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟ་བུ། སེམས་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་ལྟ་བུ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟ་བུ་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཀྱང་ཉམ་ང་མེད། ངག་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་གཞན་གྱི་ལད་མོ་ཟློས་ཤིང་འཛིན་པ་མེད། སེམས་ན་བུན་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟར་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་རང་དེངས་པ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་སྤྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ནུབ། །ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྣང་བ་ཡིས། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་ཕེབས། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོས་ཟིན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུ་ཐོབ། ། ཅེས་སོ། །སྒྲོན་མ་དྲུག་ནི། ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ། དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་སྟེ་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲོན་མ་གསུམ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་སྟེ་རིག་གདངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གསུམ། འདི་དག་གི་རྒྱས་པ་མ་བུ་སྡེབ་ཚུལ་སོགས་ཞིབ་པར་སྒྲོན་བཞི་དབྱེ་གསལ་མེ་ལོང་དང་། ཁྲིད་གཞུང་རྣམས་ལས་ཤེས་སོ། །ཐོད་རྒལ་འདི་ལ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ། གདེང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་པ་ལས། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ནི། ལུས་བཞུགས་སྟངས་ཆོས་སྐུ་སེང་གེ་ལྟ་བུ། ལོངས་སྐུ་གླང་ཆེན་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་སྐུ་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་སྟེ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ། མིག་གྱེན་ཐུར་ཐད་ཀ་སྟེ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ། རིག་པ་དབྱིངས་ལས་མི་འགུལ་བའོ། །སྡོད་པ་གསུམ་ནི་ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད། ཐོབ་པ་གསུམ་ནི། སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ། འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ། གནས་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ། གདེང་བཞི་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཏུ་མི་རེ། མ་ཐོབ་ཀྱི་མི་དོགས། མར་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་མི་དོ
Chinese
恰荣（char zhing）。 程度被梦境所控制。 上等者梦境断绝。 中等者梦境显现光明。 下等者在梦中认识自己。 征兆是： 法性显现之时，身体如同被放入龟壳中。 语言如同哑巴。 心如同空行母被网所捕获。 增长之时，身体如同男子被疾病所折磨。 语言如同疯子。 心如同吃了毒药。 达到程度之时，身体如同大象陷入泥潭。 语言如同陶罐的碎片。 心如同麻疹痊愈。 法性耗尽之时，身体如同尸陀林的尸体，即使被众多刽子手围绕也无所畏惧。 语言如同山谷的回声，重复别人的话语却不执着。 心如同雾气消散在空中，在原始清净的法界中自然解脱。 经续中说： 法性显现的景象，使意念执着的见解消失。 体验增长的景象，使中阴的智慧得以确定。 觉性达到程度的景象，使圆满受用身得以认识。 法性耗尽的景象，使大圆满离戏的果位获得。 如是说。 六灯是： 心识之灯。 白柔脉之灯。 远系水之灯，这三个是依赖于身体的灯。 明点空性之灯。 纯净法界之灯。 智慧自生之灯，这三个是觉性明分的灯。 这些的详细解释，母子相合之方式等，详细地在《四灯辨别明镜》和窍诀书中可以了解。 对于脱噶，以不动的三个要诀为基础。 以三个安住来衡量。 以三个获得来钉牢。 显示四种确信的解脱程度。 其中，不动的三种是： 身体的坐姿，法身如狮子。 报身如大象。 化身如仙人蹲坐，这三种坐姿不会改变。 眼睛向上、向下、直视，这三种观看方式不会改变。 觉性不从法界中移动。 三个安住是： 外在显现安住。 内在幻身安住。 秘密气脉心识安住。 三个获得是： 获得出生的自主。 获得进入的自主。 获得安住的自主。 四种确信是： 向上不期望获得成佛。 不怀疑没有获得。 向下不担心体验恶道的痛苦。
English
Char zhing. The degree is controlled by dreams. For the superior, dreams cease. For the intermediate, dreams appear as clear light. For the inferior, one recognizes oneself in dreams. The signs are: When Dharmata manifests, the body is like being placed in a tortoise shell. Speech is like a mute. The mind is like a dakini caught in a net. At the time of increase, the body is like a man tormented by disease. Speech is like a madman. The mind is like having eaten poison. At the time of reaching the limit, the body is like an elephant stuck in mud. Speech is like a fragment of a clay pot. The mind is like measles being cured. When Dharmata is exhausted, the body is like a corpse in a charnel ground, fearless even when surrounded by executioners. Speech is like an echo in a valley, repeating others' words without clinging. The mind is like mist dissolving into the sky, naturally liberated in the realm of primordial purity. It is said in the tantras: By the appearance of the manifestation of Dharmata, the view of the mind's clinging is extinguished. By the appearance of the increase of experience, the wisdom of the bardo is established. By the appearance of the limit of awareness being reached, the Sambhogakaya is recognized. By the appearance of the exhaustion of Dharmata, the result of Atiyoga's freedom from effort is attained. Thus it is said. The six lamps are: The lamp of citta-flesh. The lamp of the white, soft vein. The lamp of the distant, binding water, these three are the lamps that rely on the body. The lamp of the empty thigle. The lamp of the pure realm of space. The lamp of self-arisen wisdom, these three are the lamps of awareness-radiance. The details of these, such as the way of combining mother and child, can be learned in detail from the "Mirror Distinguishing the Four Lamps" and the instruction manuals. For Tögal, the three immovable essential instructions are the foundation. It is measured by the three abidings. It is nailed down by the three attainments. It shows the degree of liberation of the four confidences. Among these, the three immovables are: The body's posture, the Dharmakaya like a lion. The Sambhogakaya like an elephant. The Nirmanakaya like a hermit squatting, these three postures do not change. The eyes looking up, down, and straight ahead, these three ways of looking do not change. Awareness does not move from the Dharmadhatu. The three abidings are: Outer appearance abides. Inner illusory body abides. Secret wind-mind abides. The three attainments are: Attaining autonomy over birth. Attaining autonomy over entering. Attaining autonomy over abiding. The four confidences are: Upward, not hoping to attain Buddhahood. Not doubting not having attained it. Downward, not fearing experiencing the suffering of the lower realms.
Tibetan
གས་པ་དང་། མི་མྱོང་བར་རེ་བ་མེད་པས་ཡར་གྱི་རེ་དོགས་ གཉིས་མཐའ་ཟད། མར་གྱི་རེ་དོགས་གཉིས་མཐའ་ཟད་དེ། གདེང་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། ཁྲིད་རྐང་བཅོ་བརྒྱད་པ་འབྲས་བུའི་ཁྲིད་ནི། དོན་ཁྲིད་འདི་ཐོབ་ནས་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ན། རབ་ཀྱིས་ལོ་གསུམ། འབྲིང་གིས་ལྔ། ཐ་མས་ཀྱང་བདུན་ལ་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཅིང་། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞིབ་པར་བླ་མའི་གསུང་དང་ཁྲིད་ཡིག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་འབྱུང་ཞིང་། འདིར་ཆེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་བཀོད་པ་འདི་ཆོས་སྐོར་བ་སྡེ་པ་ཆོས་རྗེ་ཀརྨ་ཐུབ་བསྟན་ཉིན་བྱེད་པས་བསྐུལ་བའི་ངོར། པད་གླིང་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེས་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་བར་ལ་སྤེལ་པ་འདིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ནས། ཀུན་བཟང་མཐའ་བྲལ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་བཟང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིག། །། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་རིན་པོ་ཆེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས། པད་གླིང་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ།
Chinese
并且，因为没有不经历的期望，所以上方的期望和疑虑两种边际消失，下方的期望和疑虑两种边际消失，具有四种确定。第十八个引导步骤是果的引导：获得这个意义引导后，如果精勤修持，最好三年，中等五年，最差也能在七年内获得解脱，获得正等觉佛和现证菩提佛后，成为二利任运成就之法的国王。详细的在喇嘛的开示和引导文的文字中出现，这里简略地书写这些，是应法轮洲的法主噶玛图丹尼杰的劝请，莲苑第三世楚臣多吉在禅定座间撰写，以此愿一切众生证悟甚深之实相，成为善妙地行持普贤无边广大之果位的有缘者！ 普贤密意总集之精华意义引导珍宝略摄之观修次第笔记。莲苑第三世楚臣多吉。
English
And, because there is no expectation of not experiencing it, the two extremes of hope and doubt above are exhausted, and the two extremes of hope and doubt below are exhausted, possessing four certainties. The eighteenth step of guidance is the guidance of the result: Having obtained this meaning guidance, if one practices diligently, at best in three years, moderately in five years, and at worst in seven years, one will attain liberation, and having attained the Samyak-sambuddha and the Abhisambuddha, one will become the king of Dharma who spontaneously accomplishes the two benefits. The details appear in the words of the Lama and the texts of the guidance instructions. Here, this brief writing is at the request of Karma Thupten Nyinje, the Dharma Lord of Dharma Continent. May all sentient beings, through this written by Peling the Third, Tsultrim Dorje, during the session of meditation, realize the profound reality and become fortunate ones who excellently practice the state of Samantabhadra, the boundless expanse! A concise written record of the stages of visualization, a precious condensed meaning-instruction on the essence of the All-Encompassing Intention of Kunsang (Samantabhadra). Peling the Third, Tsultrim Dorje.