Tibetan
་བ་ཚད་ཟད་སར་སྐྱོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ལུས་ངག་གི་གནད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ༔ ཡིད་ཀྱི་གནད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟིགས་སྟངས་གང་བདེས་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ༔ དེ་ལ་མཚན་མའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད༔ ཤུགས་འབྱུང་རང་གྲོལ་གྱི་དོན་དེ་ཀའི་ངང་དུ་དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་དུ་རྩལ་སྦྱངས་པས༔ སྣང་སྟོང་སེམས་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས༔ གཟུང་བའི་ཡུལ་སྣང་། འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉིས་ཀ་ཟད་ནས། གཉིས་འཛིན་ཕྲ་མོ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཤེས་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པར༔ རང་དག་ལ་སོང་ནས་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་མཉམ་པ་ཉིད༔ གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་ངང་གིས་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་སྐྱོལ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཉིད་ལ་གསལ་ཆ་ཕྱོགས་མེད་དུ་མ་འགགས་ཀྱང༔ འཛིན་ཆ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ༔ དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་དབྱིངས་ཡིན༔ དེ་ལ་མིང་ཙམ་དུ་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་བཏགས་ཀྱང༔ རང་བཞིན་ དབྱེར་མེད་གཅིག་ཡིན་པས༔ འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱའོ༔ རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་འདི་ཀ༔ རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན༔ རྐྱེན་གྱིས་མ་བཅོས་རང་བྱུང་ཡིན༔ རྟོག་མེད་གསལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཆེན་པོ་ཡིན༔ དེའི་ངང་ལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པའི་དོན་ནོ༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས༔ དབྱིངས་རིག་སྣང་སྟོང་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་ལ་གཉིས་སུ་བཟུང་བས༔ གྲོལ་བྱ་དང་གྲོལ་བྱེད་གཉིས་འཛིན་གྱི་བློ་མ་དག་པ༔ སྣང་བ་སྟོང་པར་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་འཛིན་པས༔ ད་རུང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་ཙམ་ལས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སངས་མ་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ འདིར་སྣང་བར་འཆར་རྒྱུ་མེད་སྟོང་པར་དག༔ སྟོང་པའི་ཞེན་རྒྱུ་མེད་རང་བཞིན་གསལ༔ གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མ་ཕྱེད་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བྲལ་བསམ་བརྗོད་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས་པ༔ རང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་བ༔ འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ཀྱི་གཡང་ས་ཆོད་ནས་ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ༔ རྟོག་འཛིན་ ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་མི་གཡོ་ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ༔ གསལ་ཆ་མི་འགགས་པས་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གཟུགས་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་འབྱུང་བ༔ དེ་ཀའི་ངང་ལ་ངང་གིས་རྩལ་སྦྱོང་བ་ལས་གཞན་ཅིར་ཡང་བྱར་མེད་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ༔ ཁྲིད་རིམ་འདིའི་ཡན་ལག་བརྡ་དོན་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་ངོ་སྤྲོད་དང་། ཐུན་མོང་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཁྱེར། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྟགས་ཚད་རྣམས་ནི་གཞུང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་མན་ངག་མཐར་ཐུག་ཏུ་ལ་ཟློ་བའི་ཚུལ་ལ་བཞི། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ། འབྲིང་། ཐ་མ། ཡང་མཐའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་གང་ཟག་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས། མི་ཆེན་པོ་རང་གིས་རང་སྐྱོང་བ་དང་འདྲ་བར༔ རང་གིས་རྟོགས་ཤིང་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་དོན༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དེའི་ངང་ཟང་ཐལ་ངེས་མེད་གང་བདེར་སྐྱོང་བ་ལས༔ གཞན་ཅིའང་བྱར་མེད་དེ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་དང་ བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་རྣམས། བྱིས་པ་མི་ཡིན་ཡང་རྩལ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་དགོས་པ་དང་འདྲ་བར༔ བལྟ་རུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྟོགས༔ སྒོམ་དུ་མེད་པའི་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང༔ སྤྱད་དུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཤུགས་འབྱུང་རང་གྲོལ་གྱི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་བྱར་མེད་ལྷུག་པར་ཉལ། ཞི་གནས་ལ་མི་ཞེན། ལྷག་མཐོང་གོ་ཡུལ་དུ་མ་ཤོར་བར་རྩལ་སྦྱངས་པས་ལོ་གསུམ་ན་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཐ་མ་ཅན་རྣམས། བུ་ཆུང་མི་ཡིན་ཡང་ཆེན་པོར་འགྲོ་བ་ལ་ཕ་མས་ལེགས་པར་བསྐྱང་དགོས་པ་ལྟར༔ གནས་དབེན་པ་བརྟེན་ནས་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་བལྟ་རུ་མེད་ཀྱང་བལྟ་བའི་ཉུལ་མ་བྱ། སྒོམ་དུ་མེད་ཀྱང་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པ་བྱ། སྤྱོད་པར་སྤང་བླང་མེད་ཀྱང་ཆོས་དང་མི་འགལ་བར་བྱ། འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ཀྱང་སྙོམ་ལས་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་མ་ཤོར་བ་བྱས་པས་ལོ་བདུན་ན་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་གང་ཟག་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་མཐའ་ཅན་རྣམས། ལྟ་སྒོམ་གྱི་དོན་མཐོང་ཞིང་གོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ལ་རེ་དོགས་མེད་པའི་ངང་ནས་ མི་དགེ་བ་སྤང་། དགེ་བ་ཅི་ནུས་བསྒྲུབ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཉེས་ལྟུང་མེད་པར་བསྲུང་། བླ་མ་དང་རང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ནས་མོས་གུས་དང་གསོལ་འདེབས་དང་ཞབས་ཏོག་བྱ༔ བདག་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ནས་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་འགྲོ་བ་ལ་གང་ཕན་བྱ༔ རང་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་མེད་པའི་ངང
Chinese
将一切法带到尽头的要诀，在于将三身自然成就认知为：身语的要诀与之前一样，意的要诀是以任何舒适的方式，以大乐的观感仰望天空，对此没有任何有相的观修或行为。自发产生的自解脱之义，就在那样的状态中，修习界与智二无别，显现、空性、心三者无别地融为一体，所取的对境显现和能取的识二者都已穷尽，连微细的二取习气识也不存在，趋入自净，处于什么也不分别的等性中，无有明暗，自然而然变得明朗，这就是将法性带到尽头的意义。在那样的状态中，明分无偏地不间断，却连芝麻粒大小的执取也没有，这就是觉性智慧，那样的状态，本体什么也没有成立，这就是界。虽然仅仅在名言上安立为界与智二者，但自性无别是一，所以称为果法身独一明点。超越勤作修持，空明无执的赤裸本体，不是因所生，是任运成就，不是缘所造作，是自然而生，无念明朗是智慧，周遍一切是广大，在那样的状态中，一切功德圆满，所以称为圆满佛陀任运成就，这是真实义。像这样，没有证悟的人们，仅仅将界、智、显现、空性安立为名言，就执着为二，因此，有能解脱和所解脱二取的不清净心，即使知道显现是空性，但由于有对所知的执着，仍然只是安住在道之智慧上，而没有成就任运。在此，不显现任何事物，安住于空性，没有对空性的执着，自性明朗，明空二者没有分开，不是一体成立的离边，超越思维言说心识的境界，是自明的本体，不住于任何地方的涅槃，称为佛陀的意趣任运成就，断除了对果的希望和恐惧的悬崖，现在显现成佛，连微细的分别执着也没有，不动任运成就空性法身，明分不间断，以智慧的自力，慈悲周遍一切，以色身利益众生。
English
The key to bringing all phenomena to exhaustion is to recognize the three kayas as spontaneously accomplished: The key to the body and speech is the same as before, the key to the mind is to look at the sky in whatever comfortable way, with the perception of great bliss, and there is no conceptual contemplation or action for this. The meaning of self-liberation arising spontaneously, in that state, practice the skill of the inseparability of realm and wisdom, so that appearance, emptiness, and mind are inseparably merged into one, and both the object of grasping and the consciousness of grasping are exhausted. Even the subtle habitual consciousness of dualistic grasping does not exist, and one goes to self-purification, and is in a state of equanimity in which nothing is distinguished. Without clarity or obscurity, it naturally becomes clear, and this is the meaning of bringing the nature of phenomena to exhaustion. In that state, the clarity is uninterrupted in all directions, but there is not even a sesame seed's worth of grasping, so it is the wisdom of awareness. That state, the essence of which is not established in any way, is the realm. Although only nominally established as realm and wisdom, their nature is inseparable and one, so it is called the fruit dharmakaya, the single bindu. Transcending effort and practice, this naked essence of emptiness and clarity without grasping, is not produced by causes, but is spontaneously accomplished. It is not created by conditions, but is naturally arising. Non-conceptual clarity is wisdom, and pervading all is greatness. In that state, all qualities are complete, so it is called the perfectly accomplished Buddha, which is the true meaning. In this way, those who have not realized this, merely establish realm, wisdom, appearance, and emptiness as names, and cling to them as two. Therefore, there is the impure mind of dualistic grasping of what is to be liberated and what liberates. Even if one knows that appearance is emptiness, because of clinging to what is to be known, one still only abides in the wisdom of the path, and does not attain spontaneous Buddhahood. Here, nothing appears, abide in emptiness. Without clinging to emptiness, the nature is clear. Clarity and emptiness are not separated, and are not established as one, transcending extremes, beyond the realm of thought, speech, and mind. It is the self-illuminating essence, the nirvana that does not abide anywhere. It is called the spontaneously accomplished intention of the Buddha. Cutting off the cliff of hope and fear for the result, one now manifestly becomes a Buddha. Without even subtle conceptual clinging, the unmoving, spontaneously accomplished emptiness is the dharmakaya. The clarity is uninterrupted, and with the self-power of the wisdom of knowledge, compassion pervades all, and the form body benefits beings.
Chinese
义显现，于彼之自性中，以自力勤修，此外别无所作，故名大圆满无作任运成就。此引导次第之支分，即表诠、义诠、秘密心滴之介绍，及共同道之顺缘，五毒自解脱之行持，与修持所得之验相，皆当于经文中了知。 第三、后之口诀，于究竟处修持之方式有四：即根器上等者、中等者、下等者、及极下等者之次第。 第一、根器与精进皆为上等者，如大士夫自主自立一般，自证悟且上师所介绍之义，自心显现为法身，于彼证悟之自性中，任运自在，随心所欲而修持，此外别无所作，如是三个月即可现证圆满正觉。 第二、根器与精进中等者，如孩童虽为人，然技艺须渐次圆满一般，于无可见之见解，无偏颇地证悟，于无所修之明空，无执著地体验，于无所行之行持，任运自解脱之自性中，不散乱地安住，不耽著于寂止，不落入胜观之境，如是勤修三年即可成佛。 第三、根器与精进下等者，如幼儿虽为人，然成长须父母善加养育一般，依止寂静处所，了知自心即是佛，虽无可见，然作观之努力，虽无所修，然于无分别之自性中不散乱，虽于行持无取舍，然不违背佛法，果虽任运成就，然不为懈怠懒惰所转，如是行持七年即可成佛。 第四、根器与精进极下等者，依于见修行之义，于果无希冀与恐惧之自性中，断除不善，尽力行善，守护誓言与律仪，无有罪堕，于上师与自心无二之自性中，以虔诚与祈请及承侍，于自与有情无二之自性中，为未能觉悟之迷惑有情，尽力饶益，于无有自利贪求之自性中，
Tibetan
་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱ༔ དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས༔ དོན་རང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་དྲན་པས་ཟིན་པའི་ངང་ནས་གཏད་མེད་དུ་བསྐྱངས་པས༔ ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྲིད་པ་བར་དོར་མི་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ༔ ལེ་ལོ་ཅན་གཅིག་ཡིན་ཡང་ཆོས་འདི་ཐོས་པ་དང་བཅངས་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་མོས་གུས་བྱས་པས༔ འཆི་ཁར་རང་གར་འདོད་པའི་སར་འདུན་པ་གཏད་པས༔ བར་དོ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་གང་ལ་འཇུག་པར་རང་དབང་ཐོབ་ནས་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་ནས་ཕྱི་མར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཨ་ཏི་གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་ཡང་ཟབ་བཅུད། །རྩོལ་མེད་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ལ་ཉེ་བའི་ལམ། ། ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་འདིར་རབ་སྣང་བས། །དབུལ་པོས་ནོར་བུ་རྙེད་ལྟར་གཅེས་པར་ཟུངས། །འདིར་འབྲེལ་དགེ་བས་བདག་གཞན་ཡིད་ཅན་ཀུན། །གཏད་མེད་རྒྱ་ཡན་དགོངས་པའི་བཙན་ས་ཟིན། །ཟག་བཅས་དབྱིངས་ཐིམ་ཟག་མེད་འཇའ་སྐུར་ཤར། །ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ནས་གཟུགས་སྐུས་དོན་མཛད་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ཉིད་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་རྗེ་བླ་མ་༧པདྨ་འོད་གསལ་མདོ་སྔགས་གླིང་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཆེད་དུ་བསྩལ་ཅིང་། བསྟན་འགྲོའི་དཔལ་མགོན་ཛ་ཀ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དགེ་མང་མཆོག་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་ནས་ཀྱང་གསུང་བསྐུལ་གནང་བ་ལྟར། པདྨ་གར་དབང་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་གཏེར་གཞུང་ཉིད་སོར་བཞག་ལ། ཁ་གསལ་ཕྲན་བུ་དང་ཚིག་སྣ་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ཏེ་རྫོང་གསར་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་རྩེའི་ཆོས་གྲྭར་བཀོད་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ལས་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་འཆིང་བ་ཀུན་འགྲོལ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས།
Chinese
从……起为了利益众生而回向发愿，以通达这一切皆是无实如幻之智慧，于觉知自心即是法性之忆念中，无执地守护，则能即身成佛，不迷于中阴。即使是懒惰之人，仅仅听闻和受持此法，并生起信敬，临终时随意愿往生之处，便能自由地投生于任何想去的地方，继续未完之业，来世成佛无疑，这便是大圆满之法的殊胜功德。阿底四解脱甚深精要，是不费力气成就佛陀的近道。 愿普贤心髓之教法得以弘扬，如贫者得宝般珍惜。与此法结缘之善，愿自他一切有情，皆能获得无执自在之见地，有漏融入法界，无漏化为虹身，从法身界中以色身利益众生！此乃七传承持有者、法轮自在主、至尊上师莲花光明密咒洲（贝玛奥色多昂林巴）亲口应允，并由教法之怙主扎卡仁波切和德芒仁波切二位劝请，莲花舞自在慧无边（贝玛嘎旺洛哲塔耶）将此伏藏原文保留，略作文字润色和语句删减，于宗萨扎西拉孜佛学院记录，愿善妙增上！ 大圆满一决一切脱之加行、正行、后行引导次第略摄——解脱一切系缚。慧无边。
English
From... dedicating and aspiring for the benefit of all beings, with the wisdom that understands all these are unreal and illusory, in the remembrance that one's own mind is the nature of reality, by guarding without attachment, one can attain Buddhahood in this very life and not be confused in the bardo. Even if one is lazy, merely hearing and holding this Dharma, and generating faith and respect, at the time of death, by directing one's aspiration to the place one desires, one can freely take birth in any place one wishes to go, continue the unfinished karma, and there is no doubt that one will attain Buddhahood in the next life. This is the great quality of the Great Perfection Dharma. Ati, the profound essence of the four liberations, is the near path to effortlessly accomplish Buddhahood. May the teachings of Kuntuzangpo's heart essence be widely illuminated, and cherished like a treasure found by the poor. By the virtue of connecting with this Dharma, may all sentient beings, self and others, attain the stronghold of the view of unattached freedom, may contaminated existence dissolve into the Dharmadhatu, may uncontaminated existence arise as the rainbow body, and from the realm of the Dharmakaya, may benefit beings with the Rupakaya! This was personally promised by the master of the seven transmissions, the lord of the wheel of Dharma, the venerable Guru Pema Osel Do-ngak Lingpa, and urged by the protectors of the teachings, Dza ga Rinpoche and De-mang Rinpoche. Pema Garwang Lodro Thaye preserved the original terma text, slightly refined the wording and reduced the sentences, and recorded it at Dzongsar Trashi Lhatse Monastery. May goodness increase! The condensed preliminary, main, and subsequent stages of guidance from the Great Perfection One Cut All Liberation—Liberating All Bonds. Infinite Wisdom.