Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ལས་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་འཆིང་བ་ཀུན་འགྲོལ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ལས་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་འཆིང་བ་ཀུན་འགྲོལ། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ལས། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་པ་འཆིང་བ་ཀུན་འགྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཡ། འཁྲུལ་གཞི་ཀ་དག་གཏིང་གསལ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། །འཁྲུལ་སྣང་འོད་གསལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ཤར། །སྲིད་ཞིའི་སྤྱི་དཔལ་བླ་མ་གདོད་མའི་མགོན། །དད་བརྒྱས་བསྙེན་ལ་གསང་གསུམ་བྱིན་རླབས་སྩོལ། །ཐེག་རིམ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཅིང་། །ལམ་ཟབ་ཀུན་གྱི་རྩེར་སོན་པ། །ཨ་ཏི་གཅིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་གྱི། ཁྲིད་ཚུལ་ཟབ་བཏུས་སྙིང་པོ་དགོད། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་བཅུད། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ། ཨ་ཏི་ཡང་གསང་ཆིག་ཆོད་གནད་ཀྱི་མན་ངག ། དབང་པོ་རྣོ་བརྟུལ་དང་ལས་འཕྲོ་བཟང་ངན་མེད་པར་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཁྲིད་རིམ་འདི་ལ་འཇུག་པ་ན། གཞུང་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བླ་སློབ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གནས་དུས་གྲོགས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པའི་ཚེ། ཐོག་མར་བཤད་ལུགས་དྲུག་གིས་སྤྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ། ཁྲིད་དངོས་ལ་དབང་པོ་རབ་བརྡ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ། འབྲིང་སྒོམ་པས་གྲོལ་བ། ཐ་མ་ཚིག་ཁྲིད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དབང་རིམ་བཞི་བསྐུར་བའི་བརྡ་ཁྲིད་ལ་བརྟེན་པའོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་སྒོམ་པས་གྲོལ་བ་ནི། དབང་དུས་སུ་ངོ་འཕྲོད་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་སྦྱོར་ བས་མཐར་དབྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མ་ཚིག་ཁྲིད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ནི་འདིར་འཆད་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། མི་རྟག་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པས་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལམ་འཁྲུལ་པ་སེལ་བ་དང་། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བར་བྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞུང་རྩ་བར། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདིར༔ སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཅིག་བླངས་ཀྱང༔ ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་པའི་མཐའ་ལ་སྤྱོད་པ་ལས་དོན་མ་བྱུང་བར་འདུག་སྟེ༔ ད་རེས
Chinese
大圆满一决一切解脱之预备、正行、后行次第简编《解脱一切束缚》。 无边慧。 大圆满一决一切解脱之预备、正行、后行次第简编《解脱一切束缚》。 无边慧。 大圆满一决一切解脱之预备、正行、后行次第简编，名为《解脱一切束缚》。 那摩 咕噜 萨曼达巴扎雅。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु समन्तभद्राय，梵文罗马拟音：namaḥ guru samantabhadrāya，汉语字面意思：顶礼 咕噜 普贤）。 迷乱之基原始清净，解脱为明澈法身。 迷乱显现光明，升起为大明点。 轮回寂静之共同庄严，原始怙主上师。 以百倍信心祈请，赐予身语意之加持。 诸乘次第之究竟， 诸深道之顶峰， 阿底一决一切解脱之， 窍诀甚深精要。 于此，乃三世诸佛之意精华， 一切乘之顶尖， 一切法之精髓， 阿底极密一决之要诀。 无论根器利钝，业缘好坏，仅闻即能解脱之引导次第，于此入门时。 如经中所说，具足上师弟子之功德，具备处所、时间、道友之顺缘之时。 首先以六种讲说方式确定共同要义。 实修引导分为上根仅以象征即能解脱，中根以修持解脱，下根以词句引导解脱三种。 第一种是，依靠不共四灌顶之象征引导。 第二种中根以修持解脱是，灌顶时所认识的，以证悟串习之修持而臻至究竟。 第三种下根以词句引导解脱，即此处所要讲解的。此有三种，预备、正行、后行之次第。 第一，有四种：以生起无常之心而使心转向佛法，以发起菩提心而使佛法成为道路，以祈请上师而消除道路上的迷惑，以区分轮回与涅槃而使迷惑显现为智慧。 第一是，经文根本为： 自他一切皆在此轮回之大海中， 纵然获得无数次生命， 然除于烦恼痛苦迷惑之边际中行事外，毫无意义， 如今
English
The Condensed Instructions on Preliminary, Main Practice, and Subsequent Stages from the Great Perfection One Cut All Liberation, Tying Up All Bonds. Infinite Wisdom. The Condensed Instructions on Preliminary, Main Practice, and Subsequent Stages from the Great Perfection One Cut All Liberation, Tying Up All Bonds. Infinite Wisdom. The Condensed Instructions on Preliminary, Main Practice, and Subsequent Stages from the Great Perfection One Cut All Liberation, called "Tying Up All Bonds," are present. Namo Guru Samantabhadraya. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमः गुरु समन्तभद्राय, Sanskrit Romanization: namaḥ guru samantabhadrāya, Literal Chinese Meaning: Homage to Guru Samantabhadra). The basis of delusion, primordial purity, is liberated as the clear Dharmakaya. Deluded appearances, luminosity, arise as the great thigle. The common splendor of samsara and nirvana, the primordial protector, the Lama. With a hundredfold faith, approach and bestow the blessings of body, speech, and mind. The ultimate of all vehicle stages, The pinnacle of all profound paths, Of Ati One Cut All Liberation, The pith of profound and concise instructions is placed. Therein, the essence of the intention of all Buddhas of the three times, The supreme of all vehicles, The heart essence of all dharmas, The key instruction of Ati innermost secret One Cut. When entering this instruction sequence that liberates merely by hearing, without the need for sharp or dull faculties, good or bad karma, When the qualities of the Lama and disciple as described in the texts are complete, and the favorable conditions of place, time, and companions are assembled. First, establish the general meaning with six modes of explanation. The actual instructions are threefold: liberation for the superior through mere symbols, liberation for the intermediate through meditation, and liberation for the inferior through verbal instructions. The first is: relying on the symbolic instructions of the uncommon four empowerments. The second, liberation for the intermediate through meditation, is: that which was recognized during the empowerment, bringing it to completion through the practice of realization and familiarization. The third, liberation for the inferior through verbal instructions, is what will be explained here. This has three stages: preliminary, main practice, and subsequent. First, there are four: by generating impermanence in the mindstream, the mind turns to Dharma; by generating bodhicitta, Dharma becomes the path; by supplicating the Lama, the confusion of the path is cleared; and by distinguishing samsara and nirvana, confusion arises as wisdom. The first is: In the root text: All self and others are in this great ocean of samsara, Although one has taken countless births, Nevertheless
Tibetan
་མི་ལུས་བྲེང་ཙམ་ཐོབ་དུས་འདིར༔ ཆོས་མ་བྱས་ན་ཕྱིས་མི་ལུས་འདི་ཐོབ་པར་དཀའ་བས༔ དེས་ན་ད་རེས་མི་ལུས་ཐོབ་དུས་འདིར་ཆོས་ཁོ་ན་བྱེད་དགོས༔ དེ་མྱུར་དུ་མ་བྱས་ན་འཆི་བ་ནམ་འོང་ཆ་མི་འདུག་སྟེ་རྟག་མི་ཐུབ༔ སེམས་ཅན་སྔ་ཕྱི་མ་ཤི་བ་མེད་པས་འཆི་ངེས་པར་འདུག༔ དེ་ནམ་འོང་ན་འཆི་རྐྱེན་མང་བས་མྱུར་དུ་འོང༔ བྱུང་ཙ་ན་ཆོས་མིན་པ་ཅིས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་འདུག་སྙམ་དུ་སྐྱོ་ཤས་ཡང་ཡང་བསྐྱེད་ནས༔ ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་པ་བཙན་ཐབས་སུ་ལོག་ན༔ བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་དད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པ་སྟེ་འཆི་བ་མི་ རྟག་པ་གཤའ་མ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ན་ཚེ་འདི་ལ་བློ་ལོག །འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་བཅོས་མིན་དུ་སྐྱེ་བས་དེ་ཙམ་གྱིས་དོན་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་སྟོན་པ་སོགས་དགོས་པ་ཡོད་ཅིང་སྤྲོ་ན། དང་པོ་འཆི་བ་སྒོམ་པའི་རྟེན་དལ་བརྒྱད་འབྱོར་བཅུ་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་དཀའ་བ་དང་། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་དགེ་སྡིག་གི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་འབྲས་མི་བསླུ་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྣམས་བཤད། དད་པ་རྣམ་གསུམ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ནས་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྐྱེས་པ་ན། ཐར་པའི་འཇུག་སྒོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་ཁྲིད་རིམ་གཞན་དང་མཐུན་པར་འཆད་དུ་རུང་མོད། ཁྲིད་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཟབ་གནད་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དབང་གིས་ཐུན་མིན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བཞིར་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ས་བཅད་གསུམ་པའི་ནང་དུ་སྡུད་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཟབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བས་དེ་ཀས་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ནི། རིགས་དྲུག་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས༔ བདག་གི་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་གཅིག་ ཀྱང་མེད༔ དྲིན་ཅན་ཕ་མ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས༔ འདོད་པ་རང་རེས་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་ཀྱང༔ ལོག་པ་དང་འཁྲུལ་པའི་ཀློང་དུ་སོང་སྟེ༔ སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ༔ འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ཞིང༔ བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱ༔ དེའི་ཆེད་དུ་དམ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་བླངས་ལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་པས༔ རང་འདོད་ཀྱི་ཞེན་པ་ཆོད་ནས་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ༔ གསུམ་པ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལམ་འཁྲུལ་
Chinese
當獲得如此短暫的暇滿人身之時，如果不修法，以後就很難獲得這樣的人身了。因此，現在獲得人身之時，必須只修法。如果不迅速修行，死亡何時到來也無法確定，因為沒有什麼是永恆的。沒有一個眾生死後不死的，所以肯定會死。死亡何時到來呢？因為死亡的因緣很多，所以會很快到來。一旦死亡到來，任何非法都無濟於事，要反覆生起這樣的厭離心。如果強行斷除對今生的貪戀，就會生起對佛法的信心。這就是說，如果真正將死亡無常銘記於心，就會對今生感到厭倦，並對輪迴產生無偽的厭離心，僅僅這樣就能成就目標。然而，對於初學者來說，有必要教授這種引導方式。如果想詳細闡述，首先要講述觀修死亡的所依——具足八暇十圓滿的珍貴人身難得；死亡之後，業力會緊隨其後，並享受善惡之果，因此因果不虛；以及無論投生於三界中的哪個高低處，都只有痛苦。在心中生起三種信心，並生起不顛倒的追求解脫的意願之後，就可以像其他大圓滿引導次第一樣，講述進入解脫之門——皈依的方法。然而，這種引導方式，由於匯集了甚深要點的精華，將所有被稱為不共前行四支的內容都歸納在第三個科判中，這種做法非常深刻且具有加持力，僅此就足夠了。第二，以菩提心進入佛法之路：對於如虛空般無邊的六道眾生來說，沒有一個不是我做過父母的。這些恩重的六道父母眾生，雖然他們自己也希望獲得安樂，但卻陷入錯誤和迷惑之中，這些遭受痛苦的眾生真是可憐。我要讓他們從痛苦中解脫，並獲得安樂。為了這個目的，我要修持殊勝的無上大圓滿法，並將一切眾生安置於佛的果位。反覆這樣發心，就能斷除自私自利的執著，從而走上利他的菩提之路。第三，祈禱上師以避免走入歧途
English
When you obtain such a fleeting human body with leisure and endowments, if you do not practice Dharma, it will be difficult to obtain such a human body again. Therefore, now that you have obtained a human body, you must only practice Dharma. If you do not practice quickly, you cannot be sure when death will come, because nothing is permanent. There is no sentient being that does not die after death, so death is certain. When will death come? Because there are many causes of death, it will come quickly. Once death comes, anything that is not Dharma will be of no help, and you should repeatedly generate such renunciation. If you forcibly cut off attachment to this life, faith in the Dharma will arise. That is to say, if you truly remember death and impermanence in your heart, you will become weary of this life and generate unfeigned renunciation of samsara, and just that will accomplish the goal. However, for beginners, it is necessary to teach this method of guidance. If you want to elaborate in detail, first you should talk about the basis for contemplating death—the difficulty of obtaining a precious human body with eight freedoms and ten endowments; after death, karma will follow closely, and you will enjoy the fruits of good and evil, so cause and effect are infallible; and no matter where you are born in the high or low realms of the three realms, there is only suffering. Generate the three kinds of faith in your heart, and after generating the unwavering desire to pursue liberation, you can, like other Great Perfection guidance sequences, talk about the method of entering the gate of liberation—taking refuge. However, this method of guidance, because it gathers the essence of profound points, summarizes all the contents known as the four unique preliminaries in the third section, which is very profound and has great blessings, and that alone is enough. Second, entering the path of Dharma with bodhicitta: For all sentient beings in the six realms as boundless as the sky, there is not one who has not been my parent. These kind and gracious parents, sentient beings of the six realms, although they themselves also wish to obtain happiness, have fallen into error and delusion, and these sentient beings who suffer are truly pitiful. I will liberate them from suffering and let them obtain happiness. For this purpose, I will practice the supreme Great Perfection Dharma, and place all sentient beings on the state of Buddhahood. By repeatedly generating such intention, you can cut off the attachment to selfishness and thus embark on the path of altruistic bodhicitta. Third, praying to the lama to avoid going astray