Tibetan
རྟོགས་ཤིང་ལྷ་ཡང་སྒྱུ་མར་མཐོང༔ མེ་ལོང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཨར་ལ་གཏད་ནས་ཀྱང༔ དོན་དམ་ཐིག་ལེ་བསྐྱར་ལ་འདོན་པའི་ཕྱིར༔ ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས་ལ་མཚོན་པའི༔ སིནྡྷུ་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་སེམས་ལ་འཆར་བར་ཤོག༔ བདེ་བ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་མདུང་ཚུགས་རྟོགས་པར་ཤོག༔ ཅེས་དང་རུ་ལུ་བརྗོད། ཤེལ་གྱི་ངོ་བོ་བབས་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་གཞི་ཀ་དག །རང་བཞིན་མདངས་རྩལ་འཇའ་འོད་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ཐ་དད་མེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་བཞི་པའི་དབང་རྫོགས་པར་མོས་ཤིག །ཤེལ་རྡོ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བར་བྱས་ལ། གཞི་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀ་ནས་དག༔ ཡེ་ནས་དྲི་མེད་ཤེལ་གྱི་དབང་བསྐུར་རོ༔ བདེ་ཆེན་མདངས་རྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར༔ ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འཇའ་ཡི་དབང་བསྐུར་རོ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ འཇའ་ཤེལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་རོ༔ རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་དོན་ཞིབ་ཏུ་ བཀྲོལ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལ་ལེགས་པར་གསན་འཚལ། ཨ་ཧོ་ཡེ༔ གཞི་ནི་ཀ་ནས་དག་པ་ལ༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཆ་དེ་ལ༔ འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ཁྱད་པར་ཡོད༔ རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ མ་རྟོགས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན༔ ཡུལ་དང་དབང་པོས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ༔ འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་འཁོར་བ་ཡིན༔ ངོ་བོ་དྭངས་གསལ་རྙོག་མེད་ལ༔ རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདོགས༔ ཡུལ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ལ༔ འཁྲུལ་པའི་སེམས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན༔ ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཚེ༔ རིག་པ་གནད་དུ་མ་གཅུན་པའི༔ རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཡིན་ལ༔ རིག་པ་གནད་ལ་གཅུན་པ་ཡི༔ བདེ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཡི༔ དམིགས་མེད་བརྗོད་བྲལ་མྱོང་བ་ཅན༔ གཙང་རྟག་བདེ་བ་འདི་ཁོ་ན༔ རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ནོ༔ རང་རིག་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ལྟར༔ སེམས་ནི་ཁུ་རླངས་སེར་བུ་འདྲ༔ ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་འབྱུང་ལགས་ཀྱང༔ ནམ་མཁའ་ལས་ནི་བྱུང་བ་མེད༔ ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་མ་འདས་སོ༔ གློ་བུར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད༔ རྟག་པ་མིན་ཏེ་ནམ་མཁར་ཐིམ༔ ཀུན་ཀྱང་དངོས་པོའི་ཆོས་མིན་ནོ༔ གང་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སོ༔ འདི་ནི་ཀུན་བཟང་དགོངས་ཀློང་ངོ༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་དགོངས་པ་གཅིག༔ ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་ པར་བྱ་བ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བས་རྟོགས་གོམས་གདིང་ཁེལ་དུ་མཛད་པར་
Chinese
觉悟诸神亦如幻，授予大智慧之镜灌顶。为将世俗明点置于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）上，为将胜义明点再次取出，象征智慧母之虚空，授予辛度（藏文：སིནྡྷུ，梵文天城体：सिन्धु，梵文罗马拟音：sindhu，汉语字面意思：辛度）和埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：埃旺）二者之灌顶。愿身体之乐显现于心！于分别觉受诸乐之智慧，愿如利剑般无二刺入！如是说及如如。玻璃之自性，本性清净无垢，本体本来清净。自性光彩虹光自然成就之显现。彼二亦无有差别，于双运修持之要点作介绍，信解圆满第四灌顶。于玻璃石上显现彩虹，于本体上本来即有大乐，本来无垢授予玻璃之灌顶。为令大乐光彩自然成就，授予本来自然成就虹光之灌顶。为令本体自性无二，授予虹光玻璃无二之灌顶。详细阐释觉性力之灌顶意义并作介绍，请善听金刚之句。啊 吼 耶！本体本来即清净，于自性光明之分上，有迷与不迷之差别。觉悟者乃智慧，未觉悟者乃名识。以境与根相连结，于迷乱之轮中流转。本体澄澈无垢，自证立名为菩提心。入于境之名识，立名为迷乱之心。于方便智慧双运之时，未调伏觉性要点之，种种分别念即是心，调伏觉性于要点之，乐空无别之，无缘离言体验者，清净常乐此即是，自证菩提心也。自证如虚空无垢，心如云雾冰雹般。虽于虚空之中生起，然非从虚空而生，亦未曾超越虚空。突发显现之诸法，皆非恒常融入虚空。一切皆非实有之法，从何而来未生起。此乃普贤之意界，与诸佛之意相同，如理证悟当行之。
English
Realizing that even the gods are illusory, bestow the empowerment of the great wisdom mirror. In order to place the conventional bindu on A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), in order to take out the ultimate bindu again, symbolizing the space of the wisdom mother, bestow the empowerment of Sindhu (Tibetan: སིནྡྷུ, Sanskrit Devanagari: सिन्धु, Sanskrit Romanization: sindhu, Chinese literal meaning: Sindhu) and Evam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Chinese literal meaning: Evam). May the bliss of the body arise in the mind! In the wisdom that individually perceives all bliss, may it be realized as being indivisibly pierced like a spear! Thus, say Rulu. The nature of crystal, inherently immaculate, the basis is primordially pure. The nature, radiance, rainbow light, the spontaneously accomplished appearance. These two are also without difference, introducing the key point of union practice, believe in the completion of the fourth empowerment. Causing rainbows to appear on the crystal stone, great bliss is primordially present in the basis, bestowing the empowerment of the crystal that is primordially immaculate. In order for great bliss, radiance, and spontaneous accomplishment to be perfected, bestowing the empowerment of the rainbow that is primordially spontaneously accomplished. In order for the essence and nature to be non-dual, bestowing the empowerment of the non-duality of rainbow and crystal. Elaborately explaining the meaning of the empowerment of the power of awareness and introducing it, please listen well to the vajra words. Ah Ho Ye! The basis is pure from the beginning, on that aspect of the clear nature, there is a difference between delusion and non-delusion. Those who have realized are wisdom, those who have not realized are consciousness. Connecting with objects and faculties, revolving in the wheel of delusion. The essence is clear and unpolluted, self-awareness is named Bodhicitta. The consciousness that enters into objects is labeled as the deluded mind. At the time of the union of skillful means and wisdom, the various thoughts that do not subdue the key point of awareness are the mind, the one who subdues awareness at the key point, the one who experiences bliss and emptiness indivisibly, without focus, beyond words, this pure, constant bliss alone, is self-aware Bodhicitta. Self-awareness is like the immaculate sky, the mind is like clouds, mist, and hail. Although it arises in the expanse of the sky, it does not arise from the sky, nor does it transcend the sky. All phenomena that appear suddenly are not permanent, they dissolve into the sky. All are not phenomena of substance, from where they did not come, they did not arise. This is the expanse of Samantabhadra's intention, the same as the intention of all the Buddhas, one should realize it properly.
Tibetan
ཞུ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་གསུམ་ཐོབ། ཉོན་ཤེས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་། ངག་ཡིད་འཕོ་བའི་ཐིག་ལེའི་དྲི་མ་འཁྲུད། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཐུན་མོང་མིན་པའི་གསང་བ་ཉན་བཤད་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་། མཐར་ལམ་གསུམ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མི་སློབ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དུ་བྱས་སོ། །ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད། དམ་ཚིག་བསྒྲག་གཟུང་ཕྱིན་གྱི་དབང་གི་རྗེས་ཆོག་སྤྱི་ལྟར་བྱ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཀྱིས་གསལ་གདབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ནས་བརྩམ། ལྷག་ཆོག་གི་བར་དུ་གཏང་། སྤྲོ་ན་གཏོར་སྐྱོང་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལྟར་བྱ། མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་ལུགས་འདིར་དམིགས་བསལ་མ་གསུངས་ཀྱང་། བོར་མ་ནུས་ན་སྤྱི་ལྟར་བྱས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་ཅིང་། བསྡུ་ལྡང་ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་བར་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་དང་མཚུངས་སོ། ཁམས་གསུམ་སྒྲོལ་མཛད་དཔལ་ཆེན་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། །རྟོག་འཁྲུལ་འགྲོ་ཀུན་མ་རིག་གཉིད་སད་དེ། །ཡེ་ཤེས་དགུ་ཀློང་ཉི་མ་སྙིང་ལ་ཤར། །བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་འུབ་ཆུབ་ཤོག །ཚུལ་འདིའང་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་ཁྱེར་བདེ་བའི་ཟབ་ཆོས་སྔ་ན་མེད་པ་དུས་ཞབས་ ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་གི་བཅུད་དུ་འོས་པར་མཐོང་ནས་མཚམས་སྦྱོར་མདོར་བསྡུས་འཆི་མེད་བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པས་རྫོང་ཤོད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། མདོ་ལུང་ཆེན་པོ་ལྔའི་དགོངས་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དོན་དབང་གི་ཆོ་ག་ལུང་ཆོས་བདུད་རྩིའི་ཞུན་ཐིགས། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ།
Chinese
祈愿。通过这些，在世俗和胜义菩提心的坛城中，获得圆满的三种秘密灌顶之水。洗净烦恼、所知习气的障碍，以及语意转变的明点垢染。有权听闻、讲说、修持阿努瑜伽不共的秘密。最终，成为有缘显现第三道任运成就的瑜伽，以及无学语意智慧金刚者。如是生起证悟，散花并说吉祥语。誓言宣告受持完毕，此后灌顶的后续仪轨按照共同的方式进行。金刚上师以咒语明晰会众的坛城，从加持开始，到剩余仪轨之间进行。如果愿意，可以按照朵玛供养金刚安立的方式进行。虽然此处没有特别说明供养、赞颂、忏悔的方式，但如果不能省略，按照共同的方式进行也没有矛盾。收摄、起立直至吉祥语之间也与金刚安立相同。度脱三界之尊，大威德光芒万丈者啊！愿觉醒一切迷惑颠倒众生的无明之眠，九种智慧之日于心间升起！愿在无勤作的法界中证得菩提！此方式也是成熟解脱二者皆具来源可靠且易于修持的甚深法，前所未有，时轮 之持明者们皆认为应作为心之精要，故而作此简略衔接，由不死教法二者雍仲林巴于宗肖（地名）吉祥聚会大殿所作，增吉祥！ 五大经论之意趣，手印一体之义灌顶仪轨，教法甘露精华。教法二者雍仲林巴。
English
Prayers. Through these, may one obtain the complete three secret empowerments in the mandala of conventional and ultimate Bodhicitta. May the obscurations of afflictions, knowledge, and habitual tendencies be washed away, as well as the stains of the bindu of speech and mind transformation. May one have the authority to hear, speak, and practice the uncommon secrets of Anu Yoga. Ultimately, may one become fortunate to manifest the spontaneously accomplished yoga of the third path, and the Vajra of non-learning speech, mind, and wisdom. Thus, generate realization, scatter flowers, and speak auspicious words. After the vows are declared and taken, the subsequent rituals of the empowerment should be performed in a common manner. The Vajra Master should clarify the mandala of the assembly with mantras, starting from the blessings and continuing until the remaining rituals. If desired, one can proceed according to the arrangement of the Torma offering Vajra. Although there is no special mention of the methods of offering, praise, and confession here, if it cannot be omitted, there is no contradiction in proceeding in a common manner. The gathering, rising, and up to the auspicious words are also the same as the Vajra arrangement. O glorious and majestic one who liberates the three realms! May the ignorance sleep of all deluded beings be awakened, and may the sun of the nine wisdoms rise in the heart! May one attain enlightenment in the realm free from effort! This method is also a profound Dharma that is both maturing and liberating, with reliable sources and easy to practice, unprecedented, and considered worthy as the essence of the heart for all the Vidyadharas of the Kalachakra. Therefore, this brief connection was made by the immortal teachings of both Yungdrung Lingpa in the great palace of Dzongshö (place name) auspicious gathering, may auspiciousness increase! The intent of the five great Sutras and Tantras, the meaning of the one Mudra empowerment ritual, the nectar essence of the teachings. The teachings of both Yungdrung Lingpa.