Tibetan
འགོང་པོ་ཨར་ལ་གཏད་པའི་མན་ངག་གི་ལག་ལེན་རྣམ་པར་གསལ་བ་འཆུག་མེད་དུས་ཀྱི་བཙོན་ཁང་། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། འགོང་པོ་ཨར་ལ་གཏད་པའི་མན་ངག་གི་ལག་ལེན་རྣམ་པར་གསལ་བ་འཆུག་མེད་དུས་ཀྱི་བཙོན་ཁང་། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། འགོང་པོ་ཨར་ལ་གཏད་པའི་མན་ངག་གི་ལག་ལེན་རྣམ་པར་གསལ་བ་འཆུག་མེད་དུས་ཀྱི་བཙོན་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ཡ། གཏུམ་ཆེན་འབར་བའི་གར་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀུན། །དབང་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་གཉེན་པོའི་དམ་འོག་ཏུ། །གདུག་ཅན་ཨར་ལ་གཏད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་ཅན། །དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་ལ་འདུད། །གངས་ཅན་སྐྱོབ་པའི་ཆོས་ཚན་ལྔ་ཕྲག་ལྔའི། །ཡ་གྱལ་སྙིགས་དུས་མི་བསྲུན་འབྱུང་པོའི་རིགས། །ཨར་གཏད་ལག་ལེན་རིག་འཛིན་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །བཞེད་པ་བཅུད་དུ་དྲིལ་ནས་འདིར་བཀོད་བྱ། །དེའང་ལྷ་བྲག་ཐུགས་སྒྲུབ་ཆོས་སྡེ་ཉེར་ལྔའི་ཚན་པ་གཉིས་པར། འགོང་པོ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང༔ ཞེས་སོགས་བོད་ཕུང་བྱེད་ཀྱི་འགོང་པོ་སྤུན་དགུ་ཤར་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས་ནས། ཕྱི་རབས་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ༔ བྱང་སེམས་ལྡན་པའི་མི་གསུམ་གྱིས༔ རི་མཐོའི་རྩེ་མོར་སྒྲུབ་པ་བྱ༔ ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་དྲག་སྔགས་བཟླ༔ ལུང་པ་གསུམ་གྱི་འཛོམས་སུ་མནན༔ ལོ་རེར་ལན་རེ་བྱས་པ་ན༔ བོད་ཁམས་བདེ་སྐྱིད་ལྡན་པར་འགྱུར༔ གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཞག་བདུན་དུ༔ བསྒྲུབས་པས་ཕྱོགས་དེ་ཁོལ་བུར་བདེ༔ བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་མི་གསུམ་གྱིས༔ རྒྱུན་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱས་གྱུར་ན༔ རྟག་ཏུ་བོད་ལ་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང༔ བྱང་སེམས་ལྡན་པས་འགྲོ་དོན་མཛོད༔ ཅེས་འགོང་པོ་མནན་པའི་ཐབས་དང་དེའི་ཕན་ཡོན་བཅས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཨར་གཏད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་བར། ཐུགས་སྒྲུབ་བསྙེན་པའི་རྟགས་རྫོགས་ནས༔ འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ན༔ འགོང་པོ་ཨར་ལ་གཏད་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པས། རབ་ཏུ་ཐུགས་སྒྲུབ་རྩ་བའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་། བསྙེན་པ་ཐེམས་པ། འབྲིང་བསྙེན་པ་མ་ཐེམས་ཀྱང་། དབང་ཐོབ་རྗེས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ། ཐ་མ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བའི་དབང་བཞི་ནོས་ཤིང་དམ་སྡོམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར། སྣང་ཡུལ་རྟོག་པ་འཕྲོ་མི་བྱ༔ ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་དྲིལ་ནས་ཀྱང༔ ཞེས་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཐོག་ཏུ་དྲིལ་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཤེས་ཙམ་
Chinese
将恶鬼交付于桩橛之口诀实修明晰无谬之时牢。贝玛噶旺成列著。 将恶鬼交付于桩橛之口诀实修明晰无谬之时牢。贝玛噶旺成列著。 名为将恶鬼交付于桩橛之口诀实修明晰无谬之时牢之著述。敬礼咕噜卓达ra匝雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु क्रोध राजय，梵文罗马拟音：Namo guru krodha rājaya，汉语字面意思：敬礼 咕噜 忿怒王）。以大威猛炽燃之舞，调伏轮涅一切众，以强力手印置于誓言下，交付恶毒于桩橛之善巧者，顶礼大吉祥金刚上师。守护雪域之五部法类中，末世不驯服之鬼怪族类，交付桩橛之实修，集摄持明智者之意趣，于此处撰著。其中，拉章（ལྷ་བྲག）心髓修法法类二十五部中之第二部中云：“恶鬼从东方而来”，如是等语，谓能摧毁藏地之恶鬼九兄弟从东方而来。于未来五百世末，具菩提心之三人，于高山之顶修持，一月之中诵忿怒咒，于三谷交汇处镇压，若每年修一次，则藏地安乐，一人若修七日，则该方安乐，具加持之三人若恒常修持，则藏地恒常安乐，具菩提心者行利生之事。如是善说镇压恶鬼之方便及利益，故而进入交付桩橛之仪轨有三： 加行、正行、后行。初者，根本文中云：“心髓修法念诵之相圆满后，若欲成办一切众生之义利，则当交付恶鬼于桩橛。”如是说故，上等者，获得心髓修法根本灌顶，且念诵圆满者；中等者，虽未念诵圆满，然获得灌顶后，具足誓言者；下等者，虽未获得心髓修法之灌顶，然已受持任何无上瑜伽之坛城四灌顶，且具足誓言戒律者，于此基础上，主要的是“莫散乱显境之分别念，将觉性专注凝聚”，如是说故，需能将觉性专注凝聚于心上，安住于平等舍中。仅仅是懂得观修本尊、念诵咒语
English
The Clear and Unmistakable Practice of the Oral Instructions for Entrusting the Evil Spirits to the Stake: The Prison of Time. Written by Padma Garwang Trinley. The Clear and Unmistakable Practice of the Oral Instructions for Entrusting the Evil Spirits to the Stake: The Prison of Time. Written by Padma Garwang Trinley. This is the treatise called "The Clear and Unmistakable Practice of the Oral Instructions for Entrusting the Evil Spirits to the Stake: The Prison of Time." Namo Guru Krodha Rajaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་རཱ་ཛ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु क्रोध राजय，梵文罗马拟音：Namo guru krodha rājaya，汉语字面意思：Homage to the Guru Wrathful King). With the dance of great ferocity and blazing fire, subduing all beings in samsara and nirvana, placing them under the oath of the powerful mudra, the skillful one who entrusts the vicious spirits to the stake, I prostrate to the glorious Vajra Master. Among the five sets of Dharma that protect Tibet, the practice of entrusting to the stake the unruly classes of beings in this degenerate age, I gather the essence of the intentions of the learned vidyadharas and set it down here. In the second section of the twenty-five sections of the Lhatrak (ལྷ་བྲག) Mind Accomplishment Dharma, it says, "The evil spirit arises from the east," and so on, saying that the nine evil spirit brothers who destroy Tibet arise from the east. In the last of the future five hundred years, three people with bodhicitta will practice on the top of a high mountain, reciting wrathful mantras for a month, suppressing them at the confluence of three valleys. If this is done once a year, Tibet will be happy and prosperous. If one person practices for seven days, that area will be comfortable. If three people with blessings practice regularly, Tibet will always be happy. Those with bodhicitta should accomplish the benefit of beings. Thus, the means of suppressing evil spirits and their benefits are well explained. Therefore, there are three parts to engaging in the ritual of entrusting to the stake: Preliminary, Actual, and Concluding practices. Firstly, the root text says, "After the signs of the Mind Accomplishment recitation are complete, if you wish to accomplish the benefit of all beings, then entrust the evil spirits to the stake." As it is said, the best is to have received the root empowerment of the Mind Accomplishment and completed the recitation. The intermediate is to have received the empowerment and kept the vows, even if the recitation is not complete. The lowest is to have received the four empowerments of any Anuttarayoga tantra mandala, even if the empowerment of the Mind Accomplishment has not been received, and to have kept the vows and commitments. Primarily, "Do not scatter thoughts on the field of appearances, concentrate awareness single-pointedly." As it is said, one must be able to concentrate awareness single-pointedly on the mind and abide in equanimity. Just knowing how to visualize the deity and recite mantras
Tibetan
གྱིས་ལས་འདི་བརྩམ་མི་རུང་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འུབས་ཀྱིས་འདུས་པར་ཐག་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་པའི་གདིང་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དང་། ཁེ་གྲགས་རྙེད་བཀུར་གྱི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར། གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་པས་ཨར་གཏད་ལ་ཤིས་པའི་གཟའ་ཚེས་འཕྲོད་སྦྱོར་དང་ལྡན་པར། དབེན་པའི་གནས་སུ་སྤྲོ་ན། ཕུང་ས་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་མཎྜལ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་བྲུབ་ཁུང་རྒྱར་ཁྲུ་གང་པའམ་མཐོ་གང་པ། རྒྱའི་ཕྱེད་ཚད་ཀྱི་དཔངས་ལ་བང་རིམ་གསུམ་པ། ཕྱི་རོ་སོལ་གྱིས་ནག་པོ་དང་། ནང་གྲི་ཁྲག་སོགས་ཁྲག་སྣ་དང་ སྙིང་སྣས་དམར་པོར་བྱུགས། ཁ་ཁྱེར་ལ་དྲག་པོའི་རྩང་གཅུས་ལོགས་སྟོད་སྨད་གྲི་ཁྲག་དང་བཙག་གིས་དམར་པོར་བྱུགས་ཤིང་། རྐེད་པ་རོ་སོལ་གྱིས་ནག་པོར་བྱུགས་པ་ཉེར་གཅིག་སྲིན་མོ་འགྲོས་སུ་བཙུགས་པའམ། བསྡུ་ན་བྲུབ་ཁུང་རྐྱང་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། དུག་ཤོག་ལ་ཨར་གཏད་ཀྱི་ལིངྒ་ཞལ་ཤེས་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་པ་བྲིས་ཤིང་སྦྱང་བ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བགྱིས་རྗེས་སྔོ་དམར་གྱིས་བྱད་དུ་བཅུག་ལ་བཀོད། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྨན་རག་མཆོད་གཏོར། སྒེར་གསོལ་བྱེད་རྒྱུའི་སྐོང་གསོའི་གཏོར་མ་སོགས་ཚོགས་པར་བགྱིས་ཤིང་། ཐུན་གཏོར་ཟུར་གསུམ་མཚེ་ཡུངས་རྩང་དང་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ། གསེར་སྐྱེམས་ཀྱི་ཆས། གཡབ་དར། ཕུར་པ། སྒྲོལ་གྲི། རོལ་ཆེན། ཐོད་ནང་དུ་བླུག་པའི་ཐུན་སོགས་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །།གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ཁ་བལྟས་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁ་ཤར་དུ་བལྟས་ཏེ་སྟན་ལ་འཁོད་ནས། བྱང་གཏེར་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་། དོན་བསྟོད་རྫོགས་ཀྱི་བར་གཏང་། ཡི་དམ་གཞན་བྱེད་ནའང་བདག་བསྐྱེད་གཞུང་བསྲང་བསྟོད་པའི་བར་གཏང་། ཐུགས་སྒྲུབ་བཏང་ན་བསྟོད་པའི་མུ་དེ་ཀར་གསེར་སྐྱེམས་ལ་འཇུག་པས་ཆོག་ལ། ཡི་དམ་གཞན་བྱེད་ན་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་དུ་གནས་འགྱུར་བར་བསྐྱེད་ན་ལེགས་པས་འདི་ལྟར། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ དྲག་པོ་རྩལ། །མཐིང་ནག་ཁྲོ་གཏུམ་འཇིགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཅན། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གར་དགུའི་ཉམས་དང་ལྡན། །གཡས་པ་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་འཕྱར། །གཡོན་པ་གསེར་གྱི་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན། །རིན་ཆེན་རུས་རྒྱན་ཟབ་ཆེན་བེར་སྨུག་སྟེང་། །དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་ལ་སོགས་ཉམས་ཀུན་རྫོག
Chinese
因此，这项工作不应该开始。拥有完全确信一切法都汇集在圆满大法的状态中的坚定信念，并且不是为了利益、名声、获取和尊重，而是非常珍视拥有利他菩提心的人。像这样的咒士，为了进行诅咒，在吉祥的星象和日期相合的时候，在僻静的地方，如果想要进行，就在由各种坟地土组成的四方形坛城台的中央，挖一个宽度或高度为一个“库鲁”（khru，量词，约等于一肘）的坑，深度为宽度的一半，做成三层台阶。外面用尸体灰烬涂成黑色，里面用刀血等各种血和心等涂成红色。在边缘处，用凶猛的头发拧成的辫子装饰，上下用刀血和碎肉涂成红色，腰部用尸体灰烬涂成黑色，竖立二十一个以罗刹女姿态排列的塑像。如果简化，仅有一个坑也可以。在毒纸上，用口诀和秘密教义装饰的诅咒林伽（linga）像，书写并进行净化等一般程序后，用蓝红色使其具有诅咒力并放置。在附近方便的地方，准备自生本尊的药酒供品和食子，以及用于个人祈祷的圆满供养食子等，并进行会供。供奉的食子做成三角形，用双胞胎、芥末、头发和血装饰。准备黄金饮料的器具、拂尘、金刚橛、钺刀、大鼓、装在颅器中的供品等所有需要的物品。第二部分是正行：如经文所说：“面向东方，用铁钩抓住。”修行者面向东方，坐在垫子上。校正北方宝藏意修的经文，念诵意义赞颂直至结束。如果修其他本尊，也校正自生本尊的经文，念诵赞颂直至结束。如果念诵意修，念诵赞颂的间隙可以进行黄金饮料供养。如果修其他本尊，最好观想自己瞬间转变为金刚猛厉力，因此如下观想：自身瞬间变为金刚 猛厉力。深蓝黑色，具有愤怒凶猛可怖的姿态。一面二手，具有九种舞姿的姿态。右手上举着九尖天铁金刚杵。左手依靠在腰间的金铃上。身穿珍宝骨饰和深蓝色大氅。具有八种尸林装饰等所有姿态。
English
Therefore, this work should not be started. It is very precious to have someone with a firm conviction that all dharmas are gathered in the state of the Great Perfection, and who is not for the sake of profit, fame, gain, and respect, but has a mind of altruistic bodhicitta. Such a mantra practitioner, in order to perform a curse, when the auspicious astrological signs and dates are in harmony, in a secluded place, if he wants to proceed, in the center of a square mandala platform made of various graveyard soils, dig a pit that is one "khru" (a unit of measurement, approximately one cubit) in width or height, with a depth of half the width, and make three layers of steps. The outside is painted black with corpse ashes, and the inside is painted red with various bloods such as knife blood and hearts. On the edge, decorate with a fierce braid of hair, and paint the top and bottom with knife blood and minced meat, and paint the waist black with corpse ashes, and erect twenty-one statues arranged in the manner of Rakshasa women. If simplified, just a single pit is also sufficient. On poison paper, draw a curse linga image decorated with oral instructions and secret teachings, and after performing purification and other general procedures, empower it with blue-red color and place it. In a convenient place nearby, prepare self-arisen deity's medicine alcohol offerings and torma, as well as completion offering torma for personal prayers, and perform a ganachakra. The offering torma is made in a triangular shape, decorated with twins, mustard seeds, hair, and blood. Prepare golden drink utensils, a whisk, a phurba, a curved knife, a large drum, offerings placed in a skull cup, and all the necessary items. The second part is the main practice: As the scripture says, "Facing east, seize with an iron hook." The practitioner faces east and sits on a cushion. Correct the text of the Northern Treasure Mind Accomplishment, and recite the Meaning Praise until the end. If practicing another yidam, also correct the text of the self-arisen deity, and recite the praise until the end. If reciting the Mind Accomplishment, it is sufficient to offer the golden drink during the praise. If practicing another yidam, it is best to visualize oneself instantly transforming into Vajra Dragpo Tsal, therefore visualize as follows: Oneself instantly becomes Vajra Dragpo Tsal. Dark blue-black, with a wrathful, fierce, and terrifying appearance. One face, two hands, with the posture of nine dances. The right hand raises a nine-pointed vajra made of meteoric iron. The left hand rests on a golden bell at the waist. Wearing precious bone ornaments and a deep blue cloak. Possessing all aspects such as the eight charnel ground ornaments.