Tibetan
འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀིང་ཀང་ནག་པོའི་དགྲ་བྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་གསལ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་དམར། བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀིང་ཀང་ནག་པོའི་དགྲ་བྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་གསལ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་དམར། བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན། འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀིང་ཀང་ནག་པོའི་དགྲ་བྲུབ་ཀྱི་ལག་ལེན་གསལ་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་དམར་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཿཡ། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །འཇམ་དབྱངས་ཁྲོས་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་དགྲ་ཚོགས་མཐའ་དག་བརླག་བྱེད་པའི། །ཀིང་ཀང་ལག་ལེན་ལས་ཀྱི་རླུང་དམར་བྲི། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཡ་མ་ཀིང་ཀང་སློབ་དཔོན་པདྨས་བསྒྱུར་པ་བཀའ་མར་བཞུགས་པ་ཆེན་མོའམ། བཻ་རོ་ཙ་ནས་རྒྱ་ནག་ནས་བསྒྱུར་པ་གང་རུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་པ། ཡང་ན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གང་རུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་། དེ་དག་གི་ལུང་ནོས། ལག་ལེན་ཤེས། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དང་པོ་སྒྲུབ་པའི་བཅའ་གཞི་བསྟན་པ་དང་གཅིག །རང་དང་ཡོན་བདག་ལ་ཉེས་ཆག་ དང་བྱད་ཀ་སྲུང་ཞིང་ལས་མཁན་བཀའ་ཉན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་བསྐྱེད་ཅིང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་གཉིས། འབྲུབ་ཁུང་བསྐྱེད་ཅིང་ལིངྒ་ལ་དགྲ་བོའི་རྣམ་ཤེས་དགུག་ཅིང་ལྷ་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དགྲ་བགེགས་གཟིར་ཞིང་སྲོག་རྩ་གཅོད་པའམ་གནན་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདུན་བསྐྱེད་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་བྱ་བ་དང་བཞི། བྱེ་བྲག་གི་དམིགས་རིམ་སྤྱི་བོར་གཤོག་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། སྦྲུལ་གྱིས་ཟོས་བསད་གཏུབས་ཏེ་བཤང་ལམ་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐོན་པ་རྣམས་ཟ་བྱེད་བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུས་ཟོས་དམིགས་དང་། སྙིང་དབུས་སུ་ཚེ་དང་སྲོག་ལ་ཟ་བའི་གཤིན་རྗེ་རྣམས་རེས་མོས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་ལྔ། གསོད་ན་བླ་ཁུག་རྟགས་བསྟན་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལས་གཤིན་དུ་བསྒྱུར་ནས་འཁོར་ལོ་བསྣོལ་བའི་དམིགས་པ་དང་གསད་སྔགས་སྦྲེལ་བ་དང་ དྲུག །ཚེ་རབས་ཀྱི་ལན་ཆགས་ཡོད་ན་མཐུ་རང་ལ་ལྡོག་པས་སྦྱིན་གཏོར་ཆངས་རིལ་གྱི་མན་ངག་དང་བདུན། དགྲ་བོའི་བསོད་ནམས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་ཐུབ་པའི་ཞལ་ཤེས་བསྟན་པ་དང་བརྒྱད། རྟགས་འབྱུང་ཚུལ་དང་དགུ། ཞལ་གདམས་སྙན་བརྒྱུད་བསྟན་པ་དང་བཅུ། གནན་ཐབས་དང་མནན་ཟིན་ནས་སྔགས་དང་དམིགས་པའི་གནད་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱི་དོན་བཅུ་
Chinese
文殊阎魔敌黑金刚诛法实践明示·事业红风。 文殊阎魔敌黑金刚诛法实践明示·事业红风。 文殊阎魔敌黑金刚诛法实践明示·事业红风 敬录完毕。 那摩曼殊廓喀雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 顶礼一切真佛上师众，以及文殊忿怒尊，为了摧毁世间一切敌众，撰写金刚行事业红风。 首先，修行者需要获得此函，或者由莲花生大师翻译的阎魔敌金刚，作为教言而存在，或者从毗卢遮那从汉地翻译的任何坛城的灌顶。或者，获得任何阎魔敌的坛城灌顶。 接受这些传承的教导，了解实践方法，遵守共同和个别的誓言，这是合格修行者的特征。 接下来，首先展示修行的准备工作，这是第一点。 为了保护自己和施主免受伤害和诅咒，并使工作者听从命令，进行自生和他生，观想保护轮，这是第二点。 创造诛法场所，将敌人的意识吸引到林伽中，并区分本尊，这是第三点。 为了折磨敌人和邪魔，切断或压制命脉，生起前生本尊父母及其眷属，并进行事业次第，这是第四点。 特别观想头顶上的翅膀轮，以及蛇吞噬、杀死、砍伐，然后从排泄道出来的所有食肉邪魔种类八万众吞噬的观想，以及在心脏中心，观想交替吞噬寿命和生命的阎魔，这是第五点。 如果要杀戮，展示夺命袋的标志，将前生本尊转化为事业阎魔，然后进行轮交错的观想，并将杀戮咒语结合起来，这是第六点。 如果有前世的业债，力量会反噬自身，因此要有布施食子和赎命丸的诀窍，这是第七点。 为了摧毁敌人的福德，展示顶礼忏悔的口诀，这是第八点。 出现征兆的方式，这是第九点。 展示口头教导和耳传，这是第十点。 展示压制的方法，以及压制之后，咒语和观想的要点。 如此这般，共有十个要点。
English
A Clear Explanation of the Practice of Subjugation with Wrathful Black Vajrakila: The Red Wind of Action. By Lodrö Gyaltsen. A Clear Explanation of the Practice of Subjugation with Wrathful Black Vajrakila: The Red Wind of Action. By Lodrö Gyaltsen. A Clear Explanation of the Practice of Subjugation with Wrathful Black Vajrakila: The Red Wind of Action. Herein lies. Namo Manjughoshaya! Having prostrated to all the gurus who are the embodiment of all Buddhas, and to the wrathful deity Manjushri, I shall write the Red Wind of Action, the Vajrakila practice that destroys all enemies in the world. First, the practitioner must have received empowerment into the mandala of this very text, the Yamakila, translated by Guru Padmasambhava and existing as a great oral transmission, or any mandala translated from China by Vairochana. Alternatively, one must have received empowerment into the mandala of any Yamantaka. One must have received the teachings of these transmissions, understand the practice, and abide by the common and individual vows, which are the characteristics of a qualified practitioner. Next, first, the basis for practice is shown, which is the first point. In order to protect oneself and the patron from harm and curses, and to make the worker obedient, one generates oneself and the protective circle, which is the second point. Creating the subjugation site, attracting the enemy's consciousness into the lingam, and distinguishing the deity, which is the third point. In order to torment the enemy and obstructors, and to cut or suppress the life force, one generates the front generation deity, the father and mother, together with their retinue, and performs the order of action, which is the fourth point. The specific visualization is the wheel of wings on the crown of the head, and the visualization of the eighty thousand kinds of obstructing demons who devour those who are eaten, killed, and cut by snakes, and who emerge from the excretory passage, and in the center of the heart, one visualizes the Yamas who devour life and lifespan in turn, which is the fifth point. If one is to kill, one shows the sign of the life-bag, transforms the front generation deity into the action Yama, and then performs the visualization of the intersecting wheels, and combines the killing mantra, which is the sixth point. If there is karmic debt from past lives, the power will rebound on oneself, so one must have the key instructions for offering tormas and ransom pills, which is the seventh point. In order to destroy the enemy's merit, one shows the oral instructions for prostration and confession, which is the eighth point. The way in which signs appear, which is the ninth point. Showing the oral instructions and whispered lineage, which is the tenth point. Showing the method of suppression, and after suppression, the key points of the mantra and visualization. Thus, there are ten general points.
Tibetan
གཅིག་གིས་སྟོན་པ་ལས། དང་པོ་བཅའ་གཞི་ནི། ཕུང་ཤུལ་གྱི་ས་དང་། མི་བསད་པའི་ཤུལ་གྱི་ས་དང་། གཡུལ་ཕམ་པའི་ས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ལ་འབྲུབ་ཁུང་རྒྱར་ཁྲུ་གང་དཔངས་ཁྲུ་ཕྱེད་པ། བང་རིམ་གསུམ་པ། ཕྱི་རོ་སོལ་དང་ནང་དུག་ཁྲག་གིས་བྱུགས། བང་རིམ་འོག་མ་ལ་རྩང་ཉེར་གཅིག་གཟུག །ནང་ཟུར་དུ་ཟ་བྱེད་ཀྱི་ཞལ་དང་མདའ་གཞུ་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་མཐུན་དུ་བྱ། དེའི་ནང་དུ་ལིངྒ་དུ་ཡོད་དཔེའུ་ཆུང་ལྟར་གན་རྐྱལ་མགོ་རང་ལ་བསྟན་ནས་བཅུག་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་རྭ་གདེངས་པ། དཔྲལ་བར་རུས། མི་ཤེས་ན་ཀུང་ཀེག་འུ་ཇི་ཤང་། ལོ་ཁམས་ཤེས་ན་རེ་རེ་དང་མི་ཤེས་ན་རྫོགས་པར་བྲི། རྐང་ལག་སྒྲོག་ཏུ་བཅུག་པ། སྦྲུལ་གཉིས་སྣ་བུག་ནས་ཞུགས་པ། དཔུང་པ་གཡས་སུ་ཛཿ གཡོན་དུ་ཧཱུྃ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡུམ་ཤེ །པུས་མོ་གཡོན་པར་བཾ། གཡས་སུ་ཧོཿ བརླ་གཉིས་ལ་བླ་དྭགས་བྲི་མ་ཤེས་ན་བླ་སྲོག་མཱ་ར་ཡ་ཛཿནན། བྲི། བྱིན་པ་གཉིས་ལ་པི། ངར་གདོང་གཉིས་ལ་དུ། འདོམས་སུ་ཚ་དང་ཕཊ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ལ་ཡཾ་རེ་རེ་བྲི། སྙིང་གར་ཛཿཁ་སྤྲོད་བར་དུ་ནྲི། བགེགས་ཡིན་ན་ཏྲི། མཐའ་སྐོར་དུ་མདུན་ནས་བརྩམ་སྟེ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་ཡིག་ མགོ་ཕྱིར་བསྟན་ཕྱོགས་བཞིར་འགོད། དེའི་མཐར་ཡིག་མགོ་ནང་དུ་བསྟན་ཏེ་མིང་གི་མཐར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སཏྭ་བྷ་ཡ་ནན། བྲི། གསོད་ན། མཱ་ར་ཡ་སོད་སོད་དམོད་མོ་གང་འོས་བྲི། ཕྱི་རོལ་དུ་སྦྲུལ་གཉིས་སྣ་བུག་ཏུ་ཆུད་པའི་མཐར་སྔགས་རིང་དམོད་བྱང་དང་བཅས་པ་ཡིག་མགོ་ནང་བསྟན་གྱི་མཇུག་ནང་དུ་ཆུད་པས་བསྐོར། རང་གི་དྲི་མ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྩ་དུད་ཀྱིས་བསང་། དགུག་གཞུག་བྱེད་ཅིང་ལྷ་དང་ཕྲལ་ལ་བྲུབ་ཁུང་དུ་བཅུག །འབྲུབ་ཁུང་གི་ཁ་རེ་བའམ་དུར་གཡམ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པས་བཅད། དགུག་གཞུག་དང་ཐུན་རྡེག་དུས་སུ་ཁེབས་བསལ་ལོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ལྕགས་སྒྱེེད་དམ་ཁྲི་འུའི་སྟེང་དུ་གཏའ་གཏོར་ཟུར་གསུམ་ཁྲུ་གང་པ་འཁོར་བཞི་དང་བརྒྱད། མདུན་དུ་ཨེ་ཀ་ཙཱ་ཏིའི་དཔལ་གཏོར་མཐེབ་ཀྱུ་དང་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་དར་ནག་གི་གུར་ཅན་རྣམ་པ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ལ་ངོ་བོ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་མི་འབུལ་ཏེ། འདི་ཆོས་སྐྱོང་ལས་བྱེད་ཅིང་རྟགས་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་གནད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡུགས་སའི་སླང་ང་། སྟེགས་ཀྱི་དུར་རྡོ་གསུམ། རོ་གཡམ་འཚམ་པ་གཅིག་ལ་དབུས་སུ་རི་རབ་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན། གཡས་སུ་ཟླ་བ་ལ་ལོ་དང་ཟླ་བ་ལ་དགྲ་
Chinese
其中一个教导说，首先是准备工作：在尸体遗留的土地上，在杀人现场的土地上，在战败的地方，在墓地的土地上等等，挖掘一个宽一肘高半肘的坑。三层结构，外面涂上尸体灰烬，里面涂上毒血。在最下面的一层，竖立二十一根桩子。内角放置食肉者的面具、弓箭等等，作为共同的供品。在其中放入林伽，像小模型一样仰面朝天。在其头顶上，放置一个金刚交杵，角朝上。额头上放骨头。如果不知道，写“ཀུང་ཀེག་འུ་ཇི་ཤང་”。如果知道生肖，就写一个一个，如果不知道，就写完整。手脚戴上镣铐。两条蛇从鼻孔进入。右臂上写ཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），左臂上写ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。两个都写“ཡུམ་ཤེ”。左膝盖上写བཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），右膝盖上写ཧོཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。两个大腿上写“བླ་དྭགས་”，如果不会写，就写“བླ་སྲོག་མཱ་ར་ཡ་ཛཿནན”。两个臀部上写“པི”。两个小腿上写“དུ”。阴部写“ཚ་”和“ཕཊ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。两个脚底上各写一个“ཡཾ”。心脏处写ཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），直到嘴巴处写“ནྲི”。如果是魔障，就写“ཏྲི”。在周围，从前面开始写“མཱ་ར་ཡ་”诅咒字，头朝外，放置在四个方向。在其末尾，文字头朝内，在名字的末尾写“ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སཏྭ་བྷ་ཡ་ནན”。如果要杀，就写“མཱ་ར་ཡ་སོད་སོད་”，写任何合适的诅咒。外面，两条蛇进入鼻孔的末尾，长咒和诅咒文一起，文字头朝内，末尾包含在内环绕。用自己的污垢、土、水、火、气、根、烟熏净化。进行勾招和遣返，与神分离后放入坑中。用“རེ་བའམ་དུར་གཡམ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པས་”封住坑口。勾招和遣返以及投掷食子时，移开覆盖物。在其上面，在铁架或三脚架上，放置一个三面一肘长的食子，带有四个和八个轮。前面放置埃嘎扎智（梵文，EkaJaTi）的威严食子，用钩子和血肉装饰，带有黑色帷幕，观想为敌人魔障的血肉，本质上加持为甘露之海，在没有出现征兆之前不要供奉，这是护法行事并迅速出现征兆的关键。此外，寡妇的锅，三个祭坛的墓石，一个合适的尸体石，中央是须弥山、四大部洲和小洲。右边是月亮，上面写着年份，月亮上写着敌人
English
One teaches that, first, the preparations are: on the land where corpses remain, on the land where killings occurred, at the place of defeat in battle, on the land of the cemetery, etc., dig a pit one cubit wide and half a cubit high. A three-tiered structure, the outside smeared with corpse ashes and the inside with poisonous blood. On the lowest tier, erect twenty-one stakes. In the inner corner, place the face of a flesh-eater, bows and arrows, etc., as a common offering. Inside it, place the lingam, like a small model, lying face up with the head pointing towards oneself. On its head, place a vajra cross with horns pointing upwards. On the forehead, place a bone. If you don't know, write "Kunga Keg U Ji Shang". If you know the zodiac, write one by one, and if you don't know, write it completely. Put shackles on the hands and feet. Two snakes enter from the nostrils. On the right arm, write ཛཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning), on the left arm, write ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning). On both, write "Yum She". On the left knee, write བཾ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning), on the right knee, write ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning). On both thighs, write "La Dwags", and if you don't know how to write it, write "La Srog Mara Ya Dza Nan". On both buttocks, write "Pi". On both shins, write "Du". On the genitals, write "Tsa" and "Phat" ཕཊ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning). On both soles of the feet, write one "Yam" each. At the heart, write ཛཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning), and up to the mouth, write "Nri". If it is an obstacle, write "Tri". Around the perimeter, starting from the front, write "Mara Ya" curse syllables, with the heads facing outwards, and place them in the four directions. At the end of that, with the syllable heads facing inwards, at the end of the name, write "Lus Ngag Yid Sum Satva Bhaya Nan". If you want to kill, write "Mara Ya Sod Sod", write any appropriate curse. Outside, at the end of the two snakes entering the nostrils, the long mantra and curse inscription together, with the syllable heads facing inwards, the end enclosed within. Purify with your own filth, earth, water, fire, air, roots, and smoke. Perform the summoning and dismissal, separate from the deity, and place it in the pit. Seal the mouth of the pit with "Re Ba or Dur Yam Dorje Gyagram Drisp". During the summoning and dismissal and the throwing of the offering cake, remove the cover. On top of that, on an iron stand or tripod, place a triangular torma one cubit long, with four and eight wheels. In front, place the glorious torma of Ekajati, adorned with hooks and flesh and blood, with a black curtain, visualize it as the flesh and blood of enemies and obstacles, essentially blessed as an ocean of nectar, and do not offer it until a sign appears, as this is the key to the Dharma protector acting and the sign appearing quickly. Furthermore, a widow's pot, three altar tombstones, a suitable corpse stone, in the center, Mount Meru, the four continents and subcontinents. On the right is the moon, with the year written on it, and on the moon is the enemy.