Tibetan
ར་ལོངས་པའི་ལག་ལེན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགྲ་བོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དཔུང་ཆེ་ན་ཕྱག་འཚལ་ཐུབ་པའི་མན་ངག་་་འདི་ཞལ་དུ་འདྲི།ཀྱང་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བྱ་སྟེ། དེའི་མན་ངག་ལག་ལེན་ནི་ཀིང་ཀང་ནག་པོའི་ནང་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་མཆོད་ནི་སྲོད་ཐུན་གྱི་རྗེས་སུ་མཇུག་ཏུ་སྦྲེལ་ལོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། ལིང་ག་བྲུབ་ཁུང་ནས་བཏོན། སྒྲུབ་གྲོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཐལ་རྡེབ་བཅས་པས་དམོད་མོ་བརྗོད།་་་དམོད་མོ་བརྗོད་ཚེ་རྔ་ནག་གཡབ། ལིངྒ་མན་ངག་ལག་ལེན་ལྟར་ལྟེབ།་་་ལྟེབ་ལུགས་དམར་ཆུང་རང་གཞུང་ཕྱག་ ལེན་ལྟར། དམིགས་བསལ་གྱི་སྣོད་དུ་བཅུག །ཐུན་རྫས་ཀྱིས་བཀང་ནས་ཀླད་ཁུང་བཀག་ལ་ཁྲོ་ཞལ་་་དཔེའུ་རིས་ལོགས་སུ་གསལ།གྱི་རྒྱས་བཏབ། ཕུང་རེས་དྲིལ། ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་བཅིངས།་་་སྣ་ལྔ་སོགས་སྔོ་དམར་གཉིས། རྩང་བསྐྱོན་པ་རྣམས་མཐོང་བརྒྱུད་བཞིན་བཅས། དུར་གཡམ་ལ་རོ་སོལ་གྱིས་སྟེང་ཁེབས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་་་ཞབས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེང་དུ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་བྲིས་པ།བྲིས་པས་བརྡེག །གང་དུ་གནན་པ་བྱ་བའི་སར་གསེར་སྐྱེམས་བཏང་། ལྟོ་འཕྱེ་བརྟགས་ལ་རུང་བའི་ས་ནས་ཁྲུ་གསུམ་པའི་དོང་བྲུས། དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱ། ཡི་དམ་གང་ལ་བསྟེན་པའི་གཞུང་བཞིན་སྒོ་དབྱེ་བསྐུལ་དང་ཆད་ཐོ་བསྒྲག་པ་རྣམས་བྱས་ལ་གནན་ཆས་དང་གཏའ་གཏོར་ཁྱེར་ལ་གནན་པའི་སར། ཡ་བྷྱོཿ འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་སྐུ་མདོག་དམར། །ཞེས་པ་ནས། སྟོབས་ལྡན་མེ་རླུང་འཁྲུགས་པའི་དབུས་སུ་གསལ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རང་ཉིད་གཡས་དགྲ་སཏྭ་དང་གཡོན་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ་གསལ་བཏབ་ལ་མི་བསད་ཀྱི་གྲི་ལག་ཏུ་ཐོགས་ནས། ཐོ་ཆེན་དགྲ་སཏྭ་བསྣུན་པས་ས་གཞི་གས། །ཞེས་པས་རལ་གྲི་ས་ལ་བསྣུན་ཚུལ་བྱས་པས།་་་་འདི་དང་པོས་ས་གས། གཉིས་པས་ཆུ་གས། གསུམ་པས་མེ་གས། བཞི་པས་རླུང་དཀྱིལ་གས། དེ་ནས་ཀླུ་བདུད་ནག་པོ་བྱུང་བ་དང་རྒྱ་མཚོ་ཡང་སྔོ་མེར་གྱིས་བྱུང་ནས་གཏད་པར་བསམ། སླར་རིམ་བཞིན་འབྱུང་བཞིའི་རྒྱས་ གདབ་ཕྱག་ལེན་ལྟར་དང་། ས་གཞི་བཀས་པའི་ནང་འོག་གཞིའི་རྒྱ་མཚོ་སྔོ་མེར་གྱིས་གསལ་བའི་དབུས་ནས་འཆི་བདག་ནག་པོ་ཏི་པ་ཙ་འཁོར་འཆི་བདག་ཀླུ་ཕོ་མོའི་རྣམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་གདངས་ནས་བྱུང་བ་ལ་གནན་ཆས་དགྲ་བོའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པ་ཟས་སྐལ་དུ་གཏད་པར་མོས་ལ་དངོས་སུ་འཕང་། དེ
Chinese
这是成熟之道的清净行法。如果敌人福德力大，就请教能够顶礼的诀窍。所有座修的结尾都要这样做。其诀窍行法，应如金刚黑尊中所说的那样了解。护法的朵玛供养和会供，要在晚间座修之后接续进行。第三，后行：从撅穴中取出林伽，修行道友们拍手并念诵诅咒语。念诵诅咒语时，摇动黑鼓。按照林伽诀窍行法折叠。折叠方式按照小红尊自己的仪轨。放入特殊的容器中，用座修的物品装满，堵住头颅的孔洞，盖上忿怒尊的面具（图样另行说明）。用布条缠绕，用彩线捆绑（五色等，青红两种）。对于需要弥补之处，按照所见传承补全。在墓地里，用尸灰覆盖，上面盖上各种金刚（下面画着各种金刚，上面画着地水火风须弥山）。在需要镇压的地方洒上黄金酒。观察腹部，在适合的地方挖一个三肘长的坑，形状做成三角形。按照所依止的本尊仪轨，进行开门劝请和宣告罪状等，然后拿着镇压物和抵押朵玛到镇压之处。从“亚 怖 阎魔 阎摩 舍多 身色红”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）开始，到“于大力火风交织之中观想”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间，观想自己右边是敌对者，左手拿着铁钩，手持杀人刀。用大锤敲打敌对者，震动大地。用宝剑敲击地面，第一次敲击震动土地，第二次敲击震动水，第三次敲击震动火，第四次敲击震动风的中心。然后观想出现黑色的龙魔，海洋也变成青蓝色，并被交付。再次按照次第进行地水火风的镇压仪轨。在被挖掘的土地内部，观想下方是青蓝色的海洋，从海洋的中央出现黑色的死主提婆匝，周围环绕着无数的死主龙男女眷属。所有死主都张开嘴，观想将镇压物，敌人的住所、身体、受用等，乃至一丝一毫的痕迹都不剩余地作为食物交付给他们，并实际投掷。
English
This is the pure practice of the ripening path. If the enemy has great merit, then inquire about the secret of being able to prostrate. This should be done at the end of all sessions. The secret practice should be understood as it is said in the Black King Kong. The offering of torma to the Dharma protectors and the Ganachakra should be connected to the end after the evening session. Third, the subsequent actions: Take the linga out of the hole. The Dharma friends clap their hands and recite curses. When reciting curses, wave the black drum. Fold the linga according to the secret practice. The folding method is according to the practice of the small Red One's own tradition. Put it in a special container, fill it with the substances of the session, block the hole in the skull, and put on the mask of the wrathful deity (the illustration is shown separately). Wrap it with cloth strips and tie it with colored threads (five colors, etc., blue and red). For the parts that need to be supplemented, supplement them according to the lineage you have seen. In the cemetery, cover it with ashes of corpses, and cover it with various vajras on top (various vajras are drawn below, and the four elements and Mount Meru are drawn above). Sprinkle golden wine on the place where the suppression is to be done. Observe the abdomen, and dig a three-cubit-long pit in a suitable place, making the shape triangular. According to the tradition of the yidam you rely on, perform the opening and invitation, and announce the charges, etc., and then take the suppression objects and the ransom torma to the place of suppression. Starting from "Ya Bhyo Yamaraja Yamashatru, body color red" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), up to "Visualize in the midst of the powerful fire and wind" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), visualize yourself on the right as the enemy, holding an iron hook in your left hand, and holding a murder knife in your hand. Strike the enemy with a large hammer, shaking the earth. Strike the ground with the sword, the first strike shakes the earth, the second strike shakes the water, the third strike shakes the fire, and the fourth strike shakes the center of the wind. Then visualize the appearance of black Naga demons, and the ocean also turns blue-green and is handed over. Again, perform the suppression ritual of the four elements in order. Inside the excavated land, visualize the blue-green ocean below, and from the center of the ocean appears the black Lord of Death, Tiva Tsa, surrounded by countless male and female Naga attendants of the Lord of Death. All the Lords of Death open their mouths, and visualize that the suppression objects, the enemy's dwelling, body, possessions, etc., even the slightest trace, are delivered to them as food, and actually throw them.
Tibetan
་ལྟར་ཡང་། མཐའ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་སྔོ་མེར་གསལ་བར་གྱུར། །ཅེས་པ་ནས། ཟས་སུ་བསྟབ་བོ་གཏད་དོ་ནྲི་ཏྲིཿཛཿ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསལ་བཏབ། ཐུན་རྫས་བརྡེག །དམོད་མོ་ཐལ་རྡེབ་དང་བཅས་བརྗོད་ཅིང་རྟེན་རྫས་རྔ་ནག་གཡབ་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། དེ་ཡང་རྔ་ནག་གཡབས་པ་ཙམ་གྱིས་དགྲ་བོ་དེས་བསགས་པའི་ལས་ངན་ཐམས་ཅད་སྦུར་མ་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ལྟར་ནག་ཉིལ་ཉིལ་བྱུང་བ་ཁོ་རང་གི་སྟེང་དུ་བྱེ་མའི་ཆར་བབས་པ་བཞིན་སོང་བས་ལས་ངན་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཚོགས་དུས་གཅིག་ལ་འབྲུབ་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། ཁོང་ཚུད་ས་བདག་ཀླུ་གཉན་ཀུན་དགའ་ཞིང་། །ཞེས་པ་ནས། རིམ་བདུན་ས་འོག་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་སོང་། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས། འཆི་བདག་གི་ལྟོ་བར་ཚུད་དེ། དེ་ཉིད་ཞལ་བསྡམས་པས་ཉི་ཟླ་གཟས་བཟུང་བ་བཞིན་མུན་རུབ་ཀྱིས་རང་གནས་ས་འོག་རིམ་པ་བདུན་པ་འབྱུང་བ་རྟེན་གཞི་རྔམས་པའི་འོག་ཏུ་ སོང་བར་མོས་པ་འོ། །དེ་ནས་དུར་གཡམ་གྱིས་བཀབ་ལ། ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རི་རབ་འོག །ཅེས་པ་ནས། དམིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ས་མཱ་དྷི། །ཞེས་པས་དེའི་སྟེང་དུ་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་ས་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཆགས་པའི་ཁར་སྟོང་ཁམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་ཕོ་བྲང་བཏབ་པས་སུས་ཀྱང་གཞིག་ཏུ་མེད་པ་བསྐལ་པ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཐར་བ་མེད་པར་བསྒོམ་ཞིང་། མདོར་ན་གནོན་བྱེད་གནན་ཡུལ་དང་བཅས་པ་འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །གཏའ་གཏོར་འཕང་བའམ་དེ་ཀར་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་མནན་པའི་ས་ཡུལ་མཐོང་སར་གཏར་བཞུགས་པའང་འཐད་དོ། །གང་ལྟར་ཡང་བརྟན་མ་བསྐྱང་བ་བྲོ་བརྡུང་བ། ནང་དུ་ལོག་ནས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་གཞན་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། ཞང་ཁྲོམ་ཟབ་གཏེར་ཀིང་ཀང་རླུང་སྒྲུབ་ཀྱི། །ངག་འདོན་གཞུང་དོན་གནད་འདྲིལ་བྱ་བའི་ཚུལ། །སྙན་བརྒྱུད་གཏེར་ཆེན་བླ་མའི་གསུང་གི་རྒྱུན། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡི་གེར་བཀོད་པ་འདི། །འཐད་ལེགས་རྣམ་བཀྲའི་སྤུ་སྡུག་མི་ལྡན་ཀྱང་། །ཐོས་སྒོམ་མན་ངག་འདབ་གཤོག་རྩལ་ལྡན་པས། །གྲུབ་བརྙེས་མཁའ་ལྡིང་དབང་པོའི་ཤུལ་རྗེས་སུ། །འཕུར་འདོད་གཉིས་སྐྱེས་བློ༵་གས༵ལ་རྒྱ༵་མཚོ༵་ཡིས། །མཁའ་སྤྱོད་ འོག་མིན་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་། །སྐྱེ་དགུའི་བསོད་ནམས་སྐལ་པ་ལྷུན་གྲུབ་པར། །སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འབྲས་ལྗོངས་ཀྱི། །སྣོད་བཅུད་ཕས་རྒོལ་སྲུང་བའི་མཚོན་ཆར་སྤེལ།། །། ཀིང་ཀང་དམར་ཆུང་གི་ལག་ལེན་དམིགས་སྐོར
Chinese
如是，直至“以食物供养，给予，呢智 智（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”之间已阐明。投掷朵玛。伴随着诅咒和拍手，念诵，同时摇动依凭物黑鼓。仅仅摇动黑鼓，就观想敌人所积累的所有恶业，如风吹糠秕般，黑压压地降临到他自己身上，如同降下沙雨，恶业的成熟之果同时降临。从“他们进入，土地神、龙神、恶神皆欢喜”至“沉入七层地下的阎罗城”之间，意为进入死主的腹中。封锁其口，如同日月被罗睺吞噬般，黑暗笼罩，沉入自身所处的地下七层，沉入根基稳固的下方。然后用坟墓覆盖。从“虚空、风、火、水、土、山王之下”至“无缘法界中入三摩地”之间，意为在其上依次形成虚空、风、火、水、土，在自然形成的空性之上，由不空成就佛建立宫殿，任何人都无法摧毁，观想直至劫末都无法解脱。简而言之，能压制者、所压制之处以及三轮，都要印证在无缘大乐之中。也可以抛掷赎命朵玛，或者将依凭物与被压制之地的土地一起埋在显眼之处。无论如何，都要进行稳固母续的舞蹈和击鼓。返回内部，后续的仪轨与其他仪轨相同，应知晓。述曰：象雄深伏藏金刚风成就的念诵仪轨，将经文要义融为一体的行持方式，如口耳传承大掘藏师的教言之流般，如实记录于文字。虽不具备精妙的文采和优美的辞藻，但凭借闻思修的窍诀之翼，愿欲在成就者空行自在的足迹中，飞翔的具慧二生（比喻），于空行、于邬金莲花光明的刹土，令众生的福德资粮自然成就，愿显现化身的法轮，成为成果之地的容器与精华，成为守护对治敌人的武器。金刚小红尊之实修观想
English
Thus, it is clarified up to "Offering food, giving, Nri Trih Jih (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning)." Throw the Torma. Along with curses and clapping, recite, while waving the supporting object, the black drum. Just by waving the black drum, visualize that all the negative karma accumulated by the enemy, like chaff blown by the wind, descends darkly upon himself, as if a rain of sand falls, and the ripening fruits of negative karma descend all at once. From "They enter, the land deities, nagas, and evil spirits are all pleased" to "Sinking into the seven-layered underworld city of Yama," it means entering the belly of the Lord of Death. Seal his mouth, as if the sun and moon are swallowed by Rahu, darkness envelops, sinking into the seventh layer of the underworld where he dwells, sinking below the firm foundation. Then cover it with a tomb. From "Below the sky, wind, fire, water, earth, and mountain king" to "Entering Samadhi in the realm of aimlessness," it means that on top of it, the sky, wind, fire, water, and earth are gradually formed, and on top of the spontaneously formed emptiness, a palace is built by Amoghasiddhi Buddha, which no one can destroy, and contemplate that there is no liberation until the end of the kalpa. In short, the one who suppresses, the place to be suppressed, and the three spheres, should all be sealed in the great bliss of aimlessness. It is also permissible to throw the ransom Torma, or to bury the supporting object together with the land of the suppressed place in a conspicuous place. In any case, perform the dance and drumming of the stable mother tantra. Return inward, and the subsequent rituals are the same as other rituals, it should be known. Said: The recitation ritual of the Zhang Zhung deep treasure Vajra Wind Accomplishment, the way of practicing that integrates the essential points of the scriptures, like the stream of oral transmission of the great treasure discoverer's teachings, is recorded in writing as it is. Although it does not possess exquisite writing and beautiful rhetoric, but with the wings of the key instructions of hearing, thinking, and meditating, may the wise two-born (metaphor), who desire to fly in the footsteps of the accomplished Dakini, in the realm of Dakini, in the pure land of Oddiyana Lotus Light, may the merit and fortune of sentient beings be naturally accomplished, may the wheel of manifestation and emanation become the container and essence of the land of fruit, and become the weapon to protect against and subdue enemies. The practice and visualization of the small red Vajra.