Tibetan
འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་མན་ངག །སོག་ཟློག་པ། འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་མན་ངག །སོག་ཟློག་པ། འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུཤྩ་མཉྫུ་ཤྲཱི་མཎྜ་ལེ་བྷྱཿ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བདུད་ཀྱི་དགྲ། །སྲིད་ཞིའི་མགོན་པོ་དེ་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །གང་ཞིག་ལེགས་ལམ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བན་དགྲ་བདུད་བགེགས་བར་ཆོད་གླགས་འཚོལ་ན། །དེ་དག་སྲུང་ཟློག་གསད་གནན་ལས་ཀྱི་མཛོད། །ཉིང་ཁུའི་ཡང་སྙིང་རྣལ་མ་འདིར་བརྗོད་བྱ། །འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། གདམས་ངག་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གཙུག་ལག་དཔལ་དགེས་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ནག་པོའི་རྒྱུད་ནས་བསྡུས་ཏེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་ལ་གནང་། དེས་བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་བཱ་སུ་དྷཱ་ར་སྟེ་ནོར་འཛིན་ལ་གནང་། དེས་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བཀའ་རྒྱ་དང་བཅས་ནས་གནང་། དེས་སྤེལ་བའི་གནས་མ་རྙེད། མ་འོངས་པ་ན་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྒྱ་དུམ་པ་ཞང་ཁྲོམ་གྱི་དུས་སུ་དགོས་པར་གཟིགས་ནས། ལྷོ་བྲག་མཁོ་མཐིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་སྲུང་ཟློག་གསད་གསུམ་གྱི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། སྔགས་པ་ནང་རྒྱས་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་མན་ངག་འདི་གཅེས་སོ༔ སེང་གེ་ཁ་ འཐབ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་མན་ངག་འདི་གཅེས་སོ༔ གཡག་སེང་ཐུག་ཕྲད་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་མན་ངག་འདི་གཅེས་སོ༔ ཁྱུང་ཆེན་སྡེར་འཛིང་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་མན་ངག༴ སྒྱོགས་གཉིས་ནང་ཕྲད་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་མན་ངག༴ སྤུ་གྲི་སོ་འཐབ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་མན་ངག༴ རི་གཟར་རྦབ་ཆེན་བྱུང་བའི་ཚེ༔ དེ་ཚེ་མན་ངག༴ སྔགས་པ་ནང་འཐབ་བྱུང་བའི་ཚེ༔ སྲུང་བ་མཆོད་རྟེན་སྒྲོམ་བུ་འདི་གཅེས་སོ༔ གཅེས་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་འདི༔ ཀུན་ལ་ཡོད་ན་ངོ་མཚར་ཆུང༔ བདག་འདྲ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས༔ རྒྱ་གར་བལ་པོའི་མཐའ་བསྐོར་ཏེ༔ སྲ་བ་བྲག་ལས་བརྐོས་ཏེ་བླངས༔ ཟབ་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ནས་བླངས༔ མཐོ་བ་རི་ལ་འཛེགས་ཏེ་བླངས༔ དཀའ་བ་སྲོག་དང་བསྡོས་ནས་བླངས༔ གསེར་སྲང་བརྒྱ་འཇལ་རིན་གྱིས་ཉོས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷོ་བྲག་མཁོ་མཐིང་གི་ལྷ་ཁང་དུ་མཆོང་སྒྲོམ་སྨུག་པོ་ཤེལ་གྱི་པར་བུ་རུ། ཆུ་དར་སྔོན་པོ་ལ་དངུལ་གྱིས
Chinese
འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་མན་ངག །སོག་ཟློག་པ། འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་མན་ངག །སོག་ཟློག་པ། 文殊寿命自在回遮火刃之窍诀。索多巴 འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་ཡང་ཟློག་མེའི་སྤུ་གྲིའི་མན་ངག་བཞུགས་སོ། ། 那摩咕噜匝曼殊室利曼达 lệ 贝雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）顶礼上师文殊室利坛城！ 三世诸佛之智慧身，集于一体之忿怒尊主阎罗死神，幻化舞之自在，魔之敌，轮回寂静之怙主，向彼顶礼！ 何者为成就善道之瑜伽士，班敌魔障作梗寻衅者，彼等守护、回遮、杀、镇之事业宝库，精华之精髓，真实于此宣说。 对此生信者，乃上师传承之历史与诀窍正文二者。 首先，学德法吉祥从文殊阎魔法王黑续中汇集，赐予莲花生大士第二佛陀。 彼赐予尼泊尔之上师瓦苏达ra即持藏者。 彼以封印赐予杰尊桑吉益西仁波切。 彼未寻得弘扬之处。 观见未来于自身化身嘉顿巴香仲之时所需，故于洛扎康丁之寺庙中作为伏藏隐藏。 此守护、回遮、杀三者之口诀末尾云： 咒师内部兴盛之时，彼时此诀窍珍贵。 狮子口 争之时，彼时此诀窍珍贵。 牦牛狮子相遇之时，彼时此诀窍珍贵。 大鹏利爪相搏之时，彼时此诀窍珍贵。 双弹互击之时，彼时此诀窍珍贵。 剃刀刃相击之时，彼时此诀窍珍贵。 悬崖瀑布汹涌之时，彼时此诀窍珍贵。 咒师内部争斗之时，守护佛塔匣此珍贵。 具备八珍贵者此，若人人皆有则不足为奇。 如我桑吉益西者，绕印度尼泊尔之边境，坚硬者从岩石中雕刻而取，深奥者从海洋深处而取，高耸者攀登高山而取，困难者以性命作赌而取，以百两黄金衡量价值而购。 如是说。 于洛扎康丁之寺庙中，跳跃匣紫黑色琉璃版上，蓝色绸缎上以银
English
The Instruction of the Razor of Unchanging Fire, the Lord of Life, Manjushri, for Turning Back Enemies. The Instruction of the Razor of Unchanging Fire, the Lord of Life, Manjushri, for Turning Back Enemies. Herein is the Instruction of the Razor of Unchanging Fire, the Lord of Life, Manjushri. Namo Guru Tsa Manjushri Mandala Bhyaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Homage to the Guru, Manjushri Mandala! The wisdom body of all the Buddhas of the three times, The wrathful king, the destroyer of Yama, gathered into one, The lord of magical dance, the enemy of demons, The protector of samsara and nirvana, to him I pay homage! For the yogi who practices the path of virtue, If enemies, demons, obstructors seek an opportunity, This treasury of activities for protecting, repelling, killing, and suppressing them, The very essence of the quintessence, the true one, I will speak of here. To have faith in this, there are two things: the history of the lineage of lamas and the actual instructions. First, Lopon Tsultrim Palge compiled it from the tantra of Black Manjushri, Lord of Life, and gave it to the second Buddha, Padma Sambhava. He gave it to the Nepalese teacher Vasudhara, the holder of wealth. He gave it to Nub Sangye Yeshe Rinpoche with a seal. He did not find a place to spread it. Seeing that it would be needed in the future during his own incarnation as Gyadunpa Zhang Trom, he hid it as a treasure in the temple of Lhodrak Khoting. At the end of the oral instructions for protecting, repelling, and killing, it says: When mantra practitioners flourish internally, At that time, this instruction is precious. When lions fight each other, At that time, this instruction is precious. When yaks and lions meet, At that time, this instruction is precious. When great garudas clash their claws, At that time, this instruction is precious. When two projectiles collide, At that time, this instruction is precious. When razor blades clash, At that time, this instruction is precious. When steep cliffs have great waterfalls, At that time, this instruction is precious. When mantra practitioners fight internally, This protective stupa box is precious. This one with eight precious things, If everyone has it, it is not surprising. I, Sangye Yeshe, Have circled the borders of India and Nepal, Carved the hard ones from rocks, Taken the deep ones from the depths of the ocean, Climbed the high ones on mountains, Taken the difficult ones by risking my life, Bought them for the price of a hundred gold srangs. Thus it is said. In the temple of Lhodrak Khoting, on a jumping box, a purplish-black crystal plate, on a blue silk banner with silver.
Tibetan
་བྲིས་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །དེ་དུས་ཕྱིས་སུ་རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་གྱིས་གཏེར་ནས་བཏོན་ནས། རོག་གྲགས་རྩེ་ལ་གནང་། དེས་ཁམས་པ་གསེར་ཁུར་ལ་གནང་བས་དེང་སང་ཡང་ཁམས་ན་དར་སྲོལ་ཆེ་ལ། ཡང་ཁམས་པས་ལྷ་རྗེ་གནུབས་ཆུང་ལ་གནང་། དེས་ མཚུར་སྟོན་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ལ་གནང་སྟེ། མཚུར་དེས། དཔོན་གཞོན་སྟོན་ཆུང་བྱ་བའི་སྔགས་པ་མི་དཔོན་གཉིས་ཀ་བྱེད་པ་ཞིག་གི་ཕ་བུ་སྤུན་ཟླ་མེས་པོ་ཕ་ཚན་དང་བཅས་པའི་མི་ཕོ་ངོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་ལིང་ག་ལ་བཏབ་ནས་མཐུ་བྱས་པས། དཔོན་གཞོན་གྱིས་རྔོག་མེས་སྟོན་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཟློག་པ་ཞུས་པས། མཚུར་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ། ཁ་རག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་རང་གི་བླ་མ་བལ་པོ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ལ་ལོ་རྒྱུས་ཀུན་བཤད་དེ་ཟློག་པ་ཞུས་པས། བལ་པོའི་ཞལ་ནས། མེས་སྟོན་ལས་ཟློག་པ་མཁས་པ་དབུས་གཙང་གི་རྒྱལ་ཁམས་ན་མེད། ང་ལ་ཟློག་པ་ཡང་ཞུན་ལ་སོགས་པ་རིགས་མང་པོ་ཡོད་དེ་དེས་མི་འོང་། ཁྱོད་ལ་རྫུན་བཏང་བས་མི་ཡོང་། ཁྱེད་རང་ལ་ཡང་ཕྱག་ཆ་དང་རྫས་ཟློག་དང་ཨུར་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཁས་ཏེ་དེ་འདྲས་མི་ཡོང་། ཡང་ཟློག་ཟབ་པ་གཅིག་དགོས་པ་ཡིན། ང་ལ་རྒྱུས་ཡོད་པས། གཙང་རོང་ན་ལྷ་རྗེ་གནུབས་ཆུང་ལ་ཡོད་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་མཚུར་གྱིས་སྣམ་བུ་བཟང་པོ་གོས་འདེད་པ་བདུན་ཁྱེར་ནས་གཙང་རོང་དུ་ཕྱིན་ནས་ཕུལ། ཡང་ཟློག་ཞུས་ནས་ཚུར་འོང་། ལམ་དུ་སྔགས་རྒྱུན་བཙུགས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེར་སོང་། དེ་ནས་རྟ་ཕོ་ཁམ་པ་ཁྱེར་ཏེ་ཕུལ། གདམས་པ་འདི་མ་ཚང་བར་སྣང་བས་ཚང་བ་ཞིག་ཞུ་དགོས། དེ་མི་གནང་ན་ ང་རང་གི་འབུལ་བ་ཚོ་ཕྱིར་ཁྱེར་འགྲོ །འདི་བྱས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེར་སོང་ཞུས་པས། དེ་གོང་དུ་ལྷ་སྒོམ་ཐབས་དང་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུ་འདོགས་ཐབས་གཉིས་སྦས་ནས་མ་གནང་བ་ལ་དེར་གནང་སྟེ། ད་འདི་ལ་ལྷག་ཆད་ཡོད་རེ་དབུ་བསྙུང་བཞེས། ཁྱེད་རང་གི་བརྒྱུད་པ་མིན་པ་གཞན་ལ་མི་སྤེལ་བའི་མནའ་བསྒགས་ནས་གནང་ངོ་། །དེ་དུས་མཚུར་གྱི་བུ་ཆེ་བ་མཚུར་སྟོན་འཇམ་དཔལ་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་། མཚུར་སྟོན་དབང་ངེ་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་གཅིག་དང་ཕ་སྤད་གསུམ་གྱིས་ཟློག་པ་འདིའི་བཅས་བྱས་ནས་སྔགས་རྒྱུན་བཙུགས་པས། རྔོག་མེས་སྟོན་དཔོན་གཡོག་ཁྲག་བཤལ་སྐྱུགས་ཀྱིས་མཚམས་ནང་དུ་ཤི །དེ་ནས་དཔོན་གཞོན་ལ་མཐུ་ཁ་ཟུག་སྟེ། ལོ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ལིང་ག་ལ་བཏབ་པའི་མི་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་པོ་ཐམས་ཅད་ཤིའོ། །དེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་གདམས་ངག་དངོས་ཀྱི་དང་པོར་འདི་ལ་དོན་བཅུ་རུ་ཤེས
Chinese
写好后埋藏为伏藏。后来，嘉香仲从伏藏中取出，给了若扎孜，他给了康巴色库尔，所以现在康区仍然非常盛行。康巴又给了拉杰努琼，他给了 楚敦仁钦多吉，楚敦因此将名叫“本炯敦琼”的咒师，既是人又是首领的父子兄弟祖先父系等六十一人置于灵牌中施法。本炯请来若麦敦进行回遮，楚发生了巨大的变化，他去了卡若，向自己的上师尼泊尔旺秋多吉讲述了一切，请求回遮。尼泊尔说：“卫藏地区没有比麦敦更擅长回遮的人了。我也有很多像回遮、熏香等方法，但都不行。你说了谎也不行。你虽然也精通手印、药物回遮和乌尔摩等，但这些都不行。还需要一种更深奥的回遮。我知道，在藏绒有拉杰努琼。”并作了授记。之后，楚带着七件上好的毛织品前往藏绒供养，又请求回遮后返回。在路上建立咒脉，变化更大。之后，又带着一匹康巴骏马供养，说：“这个诀窍似乎不完整，需要请求完整的。如果不给， 我就把自己的供品拿回去。做了这个之后，变化更大了。”他说。之前，将拉贡法和咒语的系带方法两种隐藏起来没有给，这时才给了，说：“现在这个还有不足之处，请您原谅。发誓不传给非您传承的人。”当时，楚的大儿子楚敦蒋巴十八岁，楚敦旺杰十七岁，父子三人一起完成了这个回遮，建立了咒脉。若麦敦首领仆从吐血呕吐死在关房里。之后，法力反噬到本炯身上，三年之内，被置于灵牌中的六十一人全部死亡。之后，依次传承。 ༈ །།第二，实际诀窍的第一个是，要知道这有十个要点。
English
Having written it down, it was hidden as a treasure. Later, Gyazhang Trom extracted it from the treasure and gave it to Rok Draktsé. He gave it to Khampa Serkhur, so it is still very popular in Kham today. The Khampa also gave it to Lhajé Nubchung, who gave it to Tsurtön Rinchen Dorjé. Tsurtön then placed sixty-one men, including the father, son, brothers, ancestors, and paternal relatives of a mantra practitioner named "Pönzhön Tönchung," who was both a person and a leader, into a linga (effigy) and performed magic. Pönzhön invited Ngok Méstön to perform a reversal. Great changes occurred to Tsur, and he went to Kharak, told his guru, the Nepalese Wangchuk Dorjé, everything, and requested a reversal. The Nepalese said, "There is no one in Ü-Tsang more skilled in reversal than Méstön. I also have many methods such as reversal and incense, but they won't work. Lying to you won't work either. Although you are also proficient in hand gestures, medicinal reversals, and Urmo, etc., those won't work. Another deeper reversal is needed. I know that in Tsangrong there is Lhajé Nubchung." And he prophesied. After that, Tsur took seven pieces of fine woolen cloth to Tsangrong as an offering, and again requested a reversal before returning. On the way, he established a mantra lineage, and the changes were even greater. After that, he took a fine Khampa horse as an offering, saying, "This instruction seems incomplete, and a complete one needs to be requested. If you don't give it, I will take my offerings back. After doing this, the changes were even greater." he said. Previously, the two methods of Lhagom practice and attaching the mantra cord were hidden and not given, but at that time they were given, saying, "Now there are still shortcomings in this, please forgive me. Swear not to pass it on to anyone who is not of your lineage." At that time, Tsur's eldest son, Tsurtön Jampal, was eighteen years old, and Tsurtön Wangngé was seventeen years old. The three, father and sons, completed this reversal and established a mantra lineage. Ngok Méstön, the leader and servant, died in the retreat room vomiting blood. After that, the power rebounded on Pönzhön, and within three years, all sixty-one people who had been placed in the linga died. After that, it was passed down in succession. ༈ །། Secondly, the first of the actual instructions is to know that there are ten points to this.