Tibetan
ལུགས་ཀྱང་ཐུན་བཞི་སྦྱར་ཚུལ། ཉིན་མཚན་གྱི་སྔགས་འདྲེན་ལུགས་ཐུན་བྲབ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་དབྱེ་འགུགས་བྱེད་པ་སོགས་གོང་བཞིན་ལས། ཉིན་སྔགས་ནི། རྩ་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཡར་ཛ་ཏེ་ཞེས་པ་ནས། ཧ་ར་ནན༔ དུ་པ་ཤ༔ ཞེས་པའི་ཤམ་བུར། ཆེ་གེ་མོ་སོད༔ ནྲྀ་ཡཾ་རྦད་ཛ༔ ཞེས་བཟླ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །མཚན་སྔགས་ནི་རྩ་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཏྲིག་ཏ་ཤག་ནས། ཡ་ཏ་ཏྲིག༔ ཞེས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་ལས། ཆེ་གེ་མོ་སོད༔ ཡཾ་ནྲྀ་རྦད༔ ཅེས་བཟླ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །འཁོར་ལོའི་ ཐུན་སྒྲུབ་ནི། ཨོཾ་ཏྲག་རཀྴ་ལུམ་འཛངས་སོད༔ ཞེས་པ་ནས། ནཱ་ག་རཱ་ཙ་པྲ་མ་ཤ་རྦད་ནན་སོད༔ ཞེས་པའི་ཤམ་བུར་ཆེ་གེ་མོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྦད་ནན་སོད༔ ཅེས་རྟགས་མཐོང་བར་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་། རྟགས་ནི། མེ་གཏོང་ཤིང་གཅོད་ར་གཡག་དང༔ སེམས་ཅན་རིགས་རྣམས་གང་ཡང་རུང༔ བསད་པ་བྱུང་ན་ལས་རྣམས་འགྲུབ༔ དེ་ནི་རུས་སྦལ་ལས་གྲུབ་རྟགས༔ ༈ གསུམ་པ་ལུག་གི་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱང་། ཐུན་བཞི་སྦྱར་ཚུལ། ཉིན་མཚན་གྱི་སྔགས་འདྲེན་ལུགས། ཐུན་བྲབ། གཏོར་བསྐུལ་དབྱེ་འགུགས་བྱེད་པ་སོགས་གོང་བཞིན་ལས། ཉིན་སྔགས་ནི། རྩ་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཡར་ཛ་ཏེ་ནས། དུ་པ་ཤ༔ ཞེས་པའི་ཤམ་བུར། ཆེ་གེ་མོའི་ཙིཏྟ་དཀྲུགས༔ ཤེས་པ་སྒྱུར༔ གྷྲིག་ཧ་ལ་ནན༔ ཞེས་བཟླ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །མཚན་སྔགས་ནི་རྩ་སྔགས་དང་། ཨོཾ་ཏྲིག་ཏ་ཤག་རྦད་ནས། ཡ་ཏ་ཏྲིག༔ ཞེས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་ལས། ཆེ་གེ་མོ་གྷྲིག་ཧ་ལ་ནན༔ ཞེས་བཟླ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །འཁོར་ལོའི་ཐུན་སྒྲུབ་ནི། ཨོཾ་ཏྲག་རཀྴ་ལུམ་འཛངས་སོད༔ ཅེས་པ་ནས། ནཱ་ག་རཱ་ཙ་པྲ་མ་ཤ་རྦད་ནན་སོད༔ ཅེས་པའི་ཤམ་བུར། ཆེ་གེ་མོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྦད་ནན༔ ཞེས་རྟགས་མཐོང་བར་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་། རྟགས་ནི། རི་ཉིལ་བ་དང་དེ་འོག་ཆུད༔ གྲོང་ཁྱེར་ཤྭ་ཆུས་ནོན་པ་དང༔ ཡུལ་མཁར་ཞིག་ཅིང་རྡིབ་པ་འབྱུང༔ མཁར་རྨེང་འགྱེལ་དང་ཤིང་མེས་ཁྱེར༔ རང་གི་ཉམས་དངོས་དགྲ་ཕྱོགས་འབྱུང༔ དེ་བྱུང་ལུག་གི་ལས་གྲུབ་རྟགས༔ གཞན་ཡང་བླ་ཁུག་རྟགས་ནི། སེམས་ཅན་དངོས་དང་རྗེས་དང་ནི༔ བླ་ཡི་སྐད་དང་ཁོ་རང་དངོས༔ དེ་ལྟར་བྱུང་ན་བླ་ཁུག་རྟགས༔ ཞེས་དང་། སྲོག་རྟགས་ནི། སྲོག་རྟགས་རུས་སྦལ་དང་མཐུན་ ལ༔ ཁྱད་པར་ཁོ་རང་དངོས་སུ་གསོད་པ་དང༔ མགོ་སྙིང་ཡན་ལག་སྟོན་པ་དང༔ ཤ་ཁྲག་ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བ་ནི༔ ལས་རྣམས་མྱུར་དུ་བྱས་ཟིན་པས༔ མི་འགྱུར་སྲོག་གི་ལས་འགྲུབ་རྟགས༔ དེ་དུས་རང་ཡང་ཤེས་པ་འཚིག༔ འཚིག་པ་ཟ་ཡང་ཕྲུག
Chinese
仪轨也是四座结合的方式。日间和夜间的咒语念诵方式，修法、抛掷朵玛、回向、分离和勾招等都如前所述。日间咒语是：根本咒和，从“嗡 亚惹匝德”开始，到“哈惹纳纳，度巴夏”的末尾。念诵“切给摩 索，尼扬 惹巴匝”等，都如前所述。夜间咒语是：根本咒和，从“嗡 哲达夏”开始，到“亚达哲”之间，如前所述。念诵“切给摩 索，扬尼惹巴”等，都如前所述。轮 的修法是：从“嗡 扎惹恰 隆 匝 索”开始，到“纳嘎惹匝 扎玛夏 惹巴 囊 索”的末尾。念诵“切给摩的身体、语言、意念三者 惹巴 囊 索”，直到出现征兆。征兆是：放火、砍树、绵羊和牦牛等，任何种类的有情众生，如果发生被杀的情况，那么所有事业都会成就。这就是乌龟成就的征兆。第三，绵羊轮的修法也是：四座结合的方式，日间和夜间的咒语念诵方式，修法，供奉朵玛，分离和勾招等都如前所述。日间咒语是：根本咒和，从“嗡 亚惹匝德”开始，到“度巴夏”的末尾。念诵“切给摩的意念扰乱，知识转变，格惹哈拉囊”等，都如前所述。夜间咒语是：根本咒和，从“嗡 哲达夏 惹巴”开始，到“亚达哲”之间，如前所述。念诵“切给摩 格惹哈拉囊”等，都如前所述。轮的修法是：从“嗡 扎惹恰 隆 匝 索”开始，到“纳嘎惹匝 扎玛夏 惹巴 囊 索”的末尾。念诵“切给摩的身体、语言、意念三者 惹巴 囊”，直到出现征兆。征兆是：山崩塌并且沉入其下，城市被冰雹淹没，乡村城市破败倒塌，城墙根基倒塌，树木被火烧毁，自己的体验和事物与敌方出现。这些发生就是绵羊事业成就的征兆。另外，魂魄被勾的征兆是：有情众生的实物和遗迹，魂魄的声音和他自己，如果这样发生就是魂魄被勾的征兆。还有，命的征兆是：命的征兆与乌龟相似， 特别的是亲自杀死他，显示头、心和肢体，肉、血和受用摇动，所有事业迅速完成，不变的命的事业成就的征兆。那时自己也会失去知觉，即使吃掉失去知觉的东西也会痊愈。
English
The method is also the way to combine the four sessions. The method of reciting mantras during the day and night, the practice of Thün, the offering of Torma, the separation and summoning, etc., are as before. The daytime mantra is: the root mantra and, starting from "Om Yar Dzate," to the end of "Hara Nana, Dupa Sha." Reciting "Che Ge Mo Sod, Nri Yam Rab Dza," etc., are all as before. The night mantra is: the root mantra and, starting from "Om Trigtasha," to "Yata Trig," as before. Reciting "Che Ge Mo Sod, Yam Nri Rab," etc., are all as before. The practice of the wheel's session is: starting from "Om Trag Raksha Lum Dzang Sod," to the end of "Naga Ratza Prama Sha Rab Nan Sod." Recite "Che Ge Mo's body, speech, and mind Rab Nan Sod," until a sign appears. The signs are: setting fire, cutting down trees, sheep and yaks, etc., any kind of sentient beings, if they are killed, then all activities will be accomplished. This is the sign of the turtle's accomplishment. Third, the method of practicing the sheep wheel is also: the way to combine the four sessions, the method of reciting mantras during the day and night, the practice of Thün, the offering of Torma, the separation and summoning, etc., are all as before. The daytime mantra is: the root mantra and, starting from "Om Yar Dzate," to the end of "Dupa Sha." Recite "Che Ge Mo's mind is disturbed, knowledge is transformed, Grik Hala Nana," etc., are all as before. The night mantra is: the root mantra and, starting from "Om Trigtasha Rab," to "Yata Trig," as before. Recite "Che Ge Mo Grik Hala Nana," etc., are all as before. The practice of the wheel's session is: starting from "Om Trag Raksha Lum Dzang Sod," to the end of "Naga Ratza Prama Sha Rab Nan Sod." Recite "Che Ge Mo's body, speech, and mind Rab Nan," until a sign appears. The signs are: a mountain collapses and sinks beneath it, a city is flooded by hail, a village city is destroyed and collapses, the foundation of a city wall collapses, and trees are burned by fire. One's own experiences and things appear with the enemy. These occurrences are signs of the sheep's accomplishment. In addition, the signs of the soul being hooked are: the real objects and relics of sentient beings, the voice of the soul and himself, if this happens, it is a sign of the soul being hooked. Also, the signs of life are: the signs of life are similar to the turtle, especially killing him personally, showing the head, heart, and limbs, the flesh, blood, and enjoyment moving, all activities are quickly completed, the unchanging life's accomplishment is a sign. At that time, one will also lose consciousness, and even eating the unconscious thing will heal.
Tibetan
་ཕྲུག་འབྱུང༔ ཤེས་པ་འགྱུར་རམ་འགྲོ་སྙིང་འདོད༔ ཟས་དང་སྐོམ་ལ་དྲན་པ་འབྱུང༔ དེ་དུས་གནས་སུ་ཁབ་ཕུར་གདབ༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་ཁུགས་པའི་རྟགས་དང་། བསད་རྟགས་རྣམས་གྲུབ་པའི་རྟགས་བྱུང་བ་དང་། གྲི་ལྕགས་ཀྱི་ཁབ་ཕུར་ལ་རྫས་དང་སྔགས་ཀྱིས་ངར་བླུད་པ་ནི། རྫས་བྷི་ཥ་ནག་པོ་ད་དྷུ་ར་འཛིན་པ་གྲི་ཁྲག་རྣམས་སྦྱར་ལ་ཁབ་ཕུར་རྩེར་བྱུག །སྔགས་ནི་རྩ་སྔགས་ལ་ཉིག་རིལ༔གྱི་རྗེས་སུ། ཆེ་གེ་མོ་ནྲྀ་དུ་ཙིཏྟ་ཚ་ལ་རི་ཀ་ཙིཏྟ་རྦད༔ ར་ས་ཀུ་ར་ཁེ་ཏྲ་པ་ལ༔ ཧབས་སེ་ཧབས་སེ༔ ནྲྀ་མཱ་ར་ཡ་རྦུད་ལིང༔ ཐིབས་སོད་རྦད་རྦད༔ ཅེས་ནུས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ལ་བསྐུལ་གཏང་། ཕུད་གཏོར། ཐུན་བྲབ། ཁབ་ཕུར་བཏབ་ཅིང་། ཐུན་གཏོར་བཤམ། དགུག་བསྟིམ་བྱིན་བརླབས། ལྷ་ཚོགས་འཁོར་བཅས་ཀྱི་ལྗགས་མཚོན་ཆའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་གཏོར་མ་དགྲ་བོའི་ཤ་ཁྲག་ཏུ་དམིགས་ལ་གསོལ་བར་བསམ་ཞིང་། ཀེ་ཏ་ཀེ་ཏ༔ རཱ་ཧུ་ལ༔ བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ མ་ཧཱ་བ་ལིཾ་ཏ་ཀེ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཁཱ་ཧི༔ ཀེ་ཏ་ཏྲི་ཁཱ་ཧི༔ ཀེ་ཏ་བ་ལིཾ་ཏ་ཁཱ་ཧི༔ སུ་རག་པྲེ་ཤ་པ་ལ་ཡ་ནྲྀ་མཱ་ར་ཡ་ཁཱ་ཧི༔ ནྲྀ་ཁཱ་ཧི༔ ཆེ་གེ་མོའི་ཤ་ལ་ཁཱ་ཧི༔ ཁྲག་ལ་ཁཱ་ཧི༔ ཧཱུྃ༔ གཟའ་བདུད་ཁ་འབར་རལ་གཅིག་འཁོར་བཅས་ལ༔ དགྲ་བོའི་ཤ་རུས་ནང་ཁྲོལ་དབང་པོ་ལྔ༔ བླ་ཚེ་སྲོག་དབུགས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང༔ ཡུལ་མཁར་ལོངས་སྤྱོད་མཐུ་རྩལ་སྟོབས་ནུས་རྣམས༔ ཞལ་དུ་བསྟབ་བོ་ལྷག་མེད་དགྱེས་པར་རོལ༔ སྤྲུལ་པའི་དམག་ཚོགས་དགྲ་བོའི་ཡུལ་དུ་དྲོངས༔ མི་གསོད་ཁྱིམ་ཤིགས་ནོར་རྫས་རླུང་ལ་སྐུར༔ རྗེས་མེད་ཐལ་བའི་རྡུལ་དུ་བརླག་པར་མཛོད༔ ཅེས་གཏོར་མ་གཏའ་གཏོར་ལ་བསྟབ་བམ་ཟ་ལམ་བསྟན་ཏེ་འཕང་བ་སོགས་སྐབས་ཐོབ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཟང་པོའི་རྟགས་རྫོགས་ན་གོང་བཞིན་བྱ་བ་དང་། ངན་རྟགས་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་དུས་རྣམས་སུ༔ ཁྱི་ནག་དོམ་ནག་ཚུར་ཟ་རྨུག༔ གནོད་པ་ཚུར་བྱེད་ལྟས་སྟོན་པ༔ དེ་ནི་འཁུ་ཞིང་ལྡོག་པས་ན༔ འཇམ་དཔལ་གཤེད་ནག་ཏིང་འཛིན་གསལ༔ ཛཿདང་ལྕགས་ཀྱུ་མང་སྤྲོས་ལ༔ དགྲ་བོ་དངོས་བཀུག་ལིང་གར་བསྟིམ༔ རྦད་སྔགས་ཀྱིས་ནི་ལིང་ག་ལ༔ ཐུན་བྲབ་ཆོ་འཕྲུལ་གང་བྱུང་བའི༔ ལྷ་འདྲེའམ་ཁྱི་ནག་དོམ་ནག་ཀུན༔ དགྲ་ལ་འུབ་འུབ་འདུས་པར་བསམ༔ ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་དགྲ་ལ་འོང༔ དེ་ཡིས་འཁུ་ལྡོག་ཞི་བར་འགྱུར༔ མཚན་མེད་སྒོམ་པའང་མཆོག་ཏུ་ཤིས༔ ཞེས་པ་དང་། གཞུང་དང་གབ་སོའི་ནང་བཞིན་བླ་རྡོ་བཅང་བ་དང་། ཞུད་ཁ་སྲུང་བ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་སོགས་སྐབས་དེ
Chinese
子嗣出生，神识变异或欲往他处，忆念饮食，彼时于处所钉入橛。如是所说，出现夺命之征兆，以及杀害之征兆等成就之征兆，以刀铁之橛，以物与咒语注入力量，其物为黑色的毗沙、曼陀罗花、刀血等混合涂于橛尖。咒语为根本咒之后接念“ཉིག་རིལ”之后，念诵“某某 नृ चित्त चल रिक चित्त र्बद् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Nri citta cala rika citta rbad，人，心，动摇，里卡，心，摧毁)，रस कुर खे त्र पल (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rasa kura khe tra pala，精华，库拉，田，守护)，हब्से हब्से (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Habse habse，哈布色，哈布色)，नृ मारय र्बुद् लिङ् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Nri maraya rbud ling，人，杀，布德，林伽)，थिब्स् सोद् र्बद् र्बद् (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Thibs sod rbad rbad，提布，索德，摧毁，摧毁)”，如是修持成具力，而作驱使，献初供，击打食子，钉入橛，陈设食子朵玛，勾招融入加持，观想诸佛众眷属之舌为兵器之自性，以朵玛观为仇敌之血肉而作供养，如是思维，念诵“केत केत (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Keta keta，给扎，给扎)，राहु ल (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rāhu la，罗睺罗)，बलिं त खा हि (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Balim ta khā hi，巴林，达，吃)，महा बलिं त केत खा हि (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Mahā balim ta keta khā hi，大，巴林，达，给扎，吃)，भ्रूं नृ खा हि (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhrūm nri khā hi，种子字，人，吃)，केत त्रि खा हि (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Keta tri khā hi，给扎，吃)，केत बलिं त खा हि (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Keta balim ta khā hi，给扎，巴林，达，吃)，सुरग प्रे श पल य नृ मारय खा हि (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Suraga pre śa pala ya nri maraya khā hi，苏拉嘎，布热，夏，巴拉，亚，人，杀，吃)，नृ खा हि (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Nri khā hi，人，吃)，某某之肉吃，血吃，吽，曜魔口燃发一眷属，仇敌血肉内脏五根，命寿魂气蕴界处，境域城池受用威力力能等，请享用于口，无余欢喜受用，请驱使化身军队于仇敌之境，杀人毁家财物送于风，请令无迹化为灰尘”，如是朵玛献于抵押朵玛或指示食物之路而抛掷等，应知于适当时机。如是若善相圆满，则如上行事，若恶相则于亲近修持事业之时，黑狗黑熊反噬啮咬，反作损害示现恶兆，此乃乖戾违逆之相，于忿怒文殊黑尊三摩地中明观，以匝和铁钩广作招引，勾招仇敌真身融入于灵器，以摧毁咒击打灵器，无论出现何种神鬼或黑狗黑熊，皆观想聚集于仇敌身上，所有幻变皆降临于仇敌身上，以此平息乖戾违逆之相。 无相禅修亦为殊胜吉祥，如是，如经文及隐语中所说，持护命石，守护替身，修持空性等，应于彼时
English
Offspring are born, consciousness changes or desires to go elsewhere, memories of food and drink arise, at that time drive a peg into the place. As it is said, signs of seizing life appear, and signs of accomplished killing appear, infuse the iron peg with power through substances and mantras. The substances are black poison, datura, mix knife blood and apply to the tip of the peg. The mantra is after the root mantra, recite "nyig ril," followed by "(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning) Nri citta cala rika citta rbad (Person, mind, move, rika, mind, destroy), Rasa kura khe tra pala (Essence, kura, field, protect), Habse habse (Habse, habse), Nri maraya rbud ling (Person, kill, bud, linga), Thibs sod rbad rbad (Thibs, sod, destroy, destroy)," thus accomplishing it as powerful, and send it forth. Offer the first offering, strike the torma, drive in the peg, arrange the torma offering. Hook and merge, bless. Visualize the tongues of the assembly of deities and retinue as the nature of weapons, visualize the torma as the flesh and blood of the enemy and make offerings, thinking thus, recite "Keta keta (Keta, keta), Rāhu la (Rāhu la), Balim ta khā hi (Balim ta, eat), Mahā balim ta keta khā hi (Great, balim ta, keta, eat), Bhrūm nri khā hi (Seed syllable, person, eat), Keta tri khā hi (Keta, tri, eat), Keta balim ta khā hi (Keta, balim ta, eat), Suraga pre śa pala ya nri maraya khā hi (Suraga, pre, śa, pala, ya, person, kill, eat), Nri khā hi (Person, eat), eat the flesh of so-and-so, eat the blood, Hūm, planetary demon, mouth ablaze, one hair, with retinue, the enemy's flesh, bones, internal organs, five senses, life, lifespan, breath, aggregates, elements, sense bases, realms, cities, enjoyments, power, skill, strength, abilities, please enjoy them in your mouth, enjoy them without remainder, please drive the emanated army into the enemy's land, kill people, destroy homes, send wealth and possessions to the wind, please make them traceless, reduced to dust," thus offer the torma to the pledge torma or show the path of food and throw it, etc., know it at the appropriate time. Thus, if good signs are complete, act as above, and if bad signs occur during the time of approach, practice, and activity, a black dog, black bear bites back, harms back, shows bad omens, this is a sign of opposition and reversal, in the samadhi of Wrathful Manjushri Black One, visualize clearly, with Jaḥ and hooks, extensively summon, hook the actual body of the enemy and merge it into the linga, strike the linga with the destroying mantra, whatever gods, demons, or black dogs, black bears appear, visualize them all gathering on the enemy, all illusions come upon the enemy, with this, the signs of opposition and reversal are pacified. Meditating on the signless is also supremely auspicious, thus, as it is said in the texts and hidden instructions, hold the life stone, protect the substitute, practice emptiness, etc., at that time.