Tibetan
་བསྲངས་ལ་གསལ་བཏབ་པ་ནི་དང་པོའི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཉིས་པར་ཡང་གཡོན་དུ་བཀོད་པའི་གཏོར་མ་ནག་པོ་ནང་པའི་གཅིག་ཤོས་སུ་བཤམས་པ་ཞེས་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་དང་། ཟླ་བ་ནག་པོའི་སྤུ་གྲི་ཞེས་པ་རྣམས་སུ་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། །སྨད་ལས་བཀའ་གཏད།་་་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀྱི་བར་ཐོད་པ་དང་སྔགས་བྱང་ཕུར་པ་སློབ་མར་གདོང་བསྟན་མདུན་དུ་བཤམས་པའི་ནང་གི་ལིངྒར་དམིགས་ནས་སྨད་ལས་ཟངས་ལྕགས་ངར་མའི་དབལ་ཐོག་ལའང་བདག་དང་ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ། ཁྱེད་རང་ཞེས་ཚིག་གཉིས་དང་། དང་པོའི་སྐབས་འཇོམས་བྱེད་རཀྴ་ནག་པོའི་ཞེས་དང་། གཉིས་པར་རྩལ་ཆེན་མ་ཧཱ་དེ་བའི་ཞེས་ངག་འདོན་སོ་སོར་བསྒྱུར་ནས་གཞུང་བསྲང་། བླ་འགུགས་ཀྱི་སྔགས་ཡན་ལན་གསུམ་དང་། སླར་བླ་འགུགས་ཀྱི་སྔགས་རྐྱང་ལ་གསད་པའི་འབྱུང་ཤམ་སྦྲེལ་བ་ཚར་གསུམ་གསུམ་བཟླ་བའི་རིང་གུ་རུས་སྔགས་ཕུར་བསྒྲིལ་ཞིང་དང་པོའི་སྐབས་བཙོས་པ་དང་གཉིས་པར་མ་བཙོས་པ་རྣམས་དགྲ་བོའི་ངོ་བོར་བསམ་པ་ལ་གཙགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་ཞིག་ཏུ་དམིགས། ཛཔ྄་དགོངས་ཤོ་ལོ་ཀ་དང་པོ་ཡན་གསལ་བཏབ་དུ་བརྗོད་ནས། སྔགས་བྱང་ལྷ་སོ་སོར་བསྐྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དང་པོར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འཇོམས་བྱེད་ཅེས་དང་། གཉིས་པར་དབང་ཕྱུག་ཟླ་བ་ནག་པོའི་སྤུ་གྲི་ཞེས་འདོན་པ་སོ་སོར་བསྒྱུར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྐབས་དབྱེ་ཞིང་། ཐུན་མོང་དུ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་བསམ་པར་མཛོད་ཅེས། དང་པོར་བྱང་བུ་མདུན་ངོས་ཀྱི་ཏྲག་རཀྴ་དང་། གཉིས་པར་རྒྱབ་ངོས་ཀྱི་མ་ཧཱ་དེ་བ་སོགས་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་དབུ་ནས་རིམ་གྱིས་གུ་རུས་སྲིན་ལག་བདུད་རྩིར་བཅས་པས་བཀྲུས་ནས། ཁུ་བ་ཆང་ཕུད་ཧུབ་གང་ཁྱོར་བར་སྦྱིན་པའི་ནང་དུ་ གཞར་བའི་སྟབས་སུ་བྲན་ལ་སློབ་མ་ལ་ཐུངས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ཞིང་བླུད། སྔགས་ལུང་སྐབས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་སྨྲ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་དང་པོའི་དུས་ཉིན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་ཏྲག་རཀྴ་དང་། གཉིས་པའི་དུས་མཚན་སྒྲུབ་ཀྱི་མ་ཧཱ་དེ་བ་ལ་གྲངས་ཚད་བརྒྱ་རྩ་རེ་རེ་ངེས་པར་འདོན། བཀའ་གཏད་སྐབས་འདིར་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ངོ་བོ་གུ་རུ་པདྨ་ཡིན་པ་ལ་ལྟར་སྣང་ཆ་ལུགས་ད་ལྟའི་ཐ་མལ་གྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་པ་དེ་ཀ་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་མི་བསམ་པ་ལ་དགོས་པ་གཅིག་ཡོད་པ་ཞལ་ལས་ཤེས་ཤིང་། གནས་སྐབས་སློབ་མས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གཤེད་ལྷ་གཉིས་བསྐྱེད
Chinese
校正并阐明是首要之事。同样，其次是将置于左侧的黑色食子，陈设于内道之一侧，并转化念诵“大自在”和“黑月之刃”等。下部授予口诀……师徒二人之间，将颅骨、咒牌、金刚橛面向弟子陈设于前方，观想其中的林伽，下部以铜铁精炼的利刃代替“我”字，改为“你”二字。初次念诵时，改为“摧毁者黑色罗刹”，第二次改为“大能大天”，分别转化念诵后校正经文。迎请魂魄的咒语念诵三遍，再次将迎请魂魄的单独咒语与诛杀的起尸相结合，念诵三遍。期间，上师缠绕咒橛，初次观想煮熟之物，第二次观想未煮熟之物，以专注之态观想为敌人的本体，将这些视为被诛杀的血肉之堆。念诵“念诵偈”直至第一颂，并阐明。如咒牌所生之诸神一般，初次念诵“文殊阎魔敌摧毁者”，第二次念诵“自在黑月之刃”，区分各自转化的差别之处，共同观想融入光中化为甘露之海。初次观想符牌正面之扎拉克沙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），第二次观想背面之摩诃提婆等咒语，上师以涂有魔指甘露的手，从头开始依次擦拭，并将充满精华酒糟的饮料，以倾倒之势倒入施予之中，告诫弟子饮用并喂食。念诵口传之时，师徒二人不被他人打断，初次念诵白日修法的咒语扎拉克沙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），第二次念诵夜晚修法的摩诃提婆，必须念诵一百零八遍。授予口诀之时，此处的特殊之处在于，金刚上师的本体是莲花生大师，观想其外表形象为现在的普通形态，师徒二人不应观想除此之外的其他神祇形象，这是有必要的，这是从口中得知的。暂时，弟子应生起内外之诛杀神二者。
English
Correcting and clarifying is the primary task. Similarly, secondly, the black bali offering placed on the left should be arranged on one side of the inner path, and transform and recite "Great自在" and "Black Moon Blade" etc. The lower part bestows the mantra... Between the teacher and the disciple, the skull, mantra board, and vajra kila should be placed in front of the disciple, and contemplate the lingam within. In the lower part, replace "I" with a copper-iron refined blade, and change it to the two words "you". When reciting for the first time, change it to "Destroyer Black Raksha", and the second time change it to "Great Power Mahadeva". After transforming and reciting separately, correct the scriptures. Recite the mantra for inviting the soul three times, and then combine the single mantra for inviting the soul with the killing of the corpse, and recite it three times. During this period, the guru wraps the mantra kila, and the first time contemplates the cooked object, and the second time contemplates the uncooked object, contemplating the enemy's essence with a focused attitude, and regards these as a pile of flesh and blood that has been killed. Recite the "Recitation Verse" up to the first verse, and clarify it. Like the deities born from the mantra board, recite "Manjushri Yamantaka Destroyer" for the first time, and "自在 Black Moon Blade" for the second time, distinguishing the differences in their respective transformations, and jointly contemplate merging into light and transforming into a sea of nectar. The first time, contemplate the Zalaksha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the front of the talisman, and the second time, contemplate the mantras such as Mahadeva on the back. The guru wipes them from head to toe with a hand coated with demon finger nectar, and pours the drink full of essence lees into the offering with a pouring gesture, admonishing the disciple to drink and feed. When reciting the oral transmission, the teacher and disciple should not be interrupted by others. The first time, recite the mantra Zalaksha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) for the daytime practice, and the second time, recite Mahadeva for the nighttime practice, and must recite it one hundred and eight times. When bestowing the mantra, the special feature here is that the essence of the Vajra Master is Padmasambhava, and contemplate his appearance as the current ordinary form. The teacher and disciple should not contemplate other deity images besides this, which is necessary, which is known from the mouth. For the time being, the disciple should generate both the inner and outer killing deities.
Tibetan
་ཆོག་གོ་རིམ་དུ་ཕོག་པ་བཞིན་རང་དང་གཏོར་མ་སྔགས་ཕུར་གསུམ་སོ་སོར་ཐ་དད་དུ་བསྒོམ་པ་བཞིན། གུ་རུས་ཀྱང་བསམ་བཞིན་སྔགས་ཕུར་གྱི་རྩེ་མོས་ཤ་ཏིག་དང་པོའི་སྐབས་བཙོས་པ་དང་གཉིས་པར་རྗེན་པ་རྣམས་བསྟན་དགྲར་དམིགས་ལ། དགྲ་བོའི་དོན་སྙིང་ལ་སོགས་པར་བསམ་ཞིང་སྔགས་གྲངས་དང་མཉམ་པར་རེ་རེ་ནས་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་ཟར་བཅུག །མཐར་ལོ་དང་ཟླ་བ་ཞེས་དམོད་ཚིག་ཚན་པ་བཅུ་ཡང་ལན་གསུམ་རྗེས་སུ་ཟློས་བཞིན་ཐལ་མོ་བརྡབ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་གཏོར་མ་དམར་ནག་གཉིས་ཀ་ལའང་སྟེང་གི་ཁར་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་ སུ་བཞུགས་པར་མོས་ཤིང་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོར་བཞག་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་བཏབ། ལྷ་གཉིས་གོང་འོག་བཞིན་སློབ་མ་དེ་དང་དེར་གསལ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ཞུ་ལུབས་སུ་ཐིམ་པར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་བསམ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཟན་ཁམ་རེ་རེ་བཅད་ནས་གཏད་དེ་ཟར་བཅུག །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་གཉིས་ཀྱི་བསྟོད་པ་དང་པོར་བསྐལ་མེ་མ་དང་། གཉིས་པར་བདུད་འདུལ་མ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་ཡང་སློབ་མ་ལྷར་གྱུར་པ་ལ་ཆེ་བརྗོད་ཕྲིན་བཅོལ་མངའ་གསོལ་དབྱངས་དང་བཅས་པས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གཞི་འོ། །རྗེས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་གཅད་པ་བརྗོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ། སྔོན་དུ་དངོས་གྲུབ་རྫས་སུ་བྱིན་པའི་གཏོར་མ་སོགས་དམ་རྫས་སློབ་མ་རང་གིས་རོལ་པ་ལས་གཞན་ལ་མི་སྟེར་བ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཡིན། མན་ངག་འདིའི་སྒོར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་གཏད་ཟབ་མོ་མ་ཐོབ་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་རང་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་ཟན་བཞིན་དུ་མཐོང་ནས་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཐ་ཚིག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་རབ་ཀྱིས་ངོ་བོ་དབང་བཞིའི་དོན་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་བཀའ་གཏད་ཀྱི་ཚུལ་སྤྱི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཟབ་པའི་ཆིངས་སུ་བསྡོམས་པ་འདིའམ། གཞན་དུ་སྒོམ་ལུང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །ས་མ་ཡ། དམ་ཚིག་གི་རྒྱ་ཕྱི་པ་དང་ནང་པའི་རྒྱ་ཟུང་ཁ་ཐཾ། སྣོད་མིན་ལའོ། །བུ་མིན་གཞན་ལ་སྟེར་བར་མི་ཕོད་གསེར་གྱི་ཡོན། །སྲང་ཚད་བརྒྱ་ཡིས་གྲངས་ལ་གཞལ་བའང་གཅེས་པའི་དོན། །བཀའ་གཏད་སྐབས་སོགས་སོ་སོར་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་བྱའི་རྒྱ། །ཡོད་ངེས་གདམས་གཏད་སྙན་བརྒྱུད་ཕྱག་ལེན་ལྡེ་མིག་ཅེས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་དེ་བཞིན་འ་ཞ་བྲུ་ཤ་སོགས། །བསྐོར་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་གུ་ལང་རྒྱུད་གསུམ་གྱི།
Chinese
如同仪轨中所说，观想自己和朵玛、咒语、金刚橛三者各自不同。上师也同样观想，用咒橛的尖端，第一次用煮熟的肉，第二次用生肉，都指向所要对治的敌人。观想敌人的心等，与咒语的数量相等，一个一个地让弟子吃。最后，念诵“年”和“月”等十句诅咒语，重复三遍后拍手。对于生起本尊的红色和黑色两种朵玛，都观想上方堆叠着根本传承上师，按照顺序放在头顶，念诵名字并祈祷。两位本尊如同上下排列，在各自的弟子身上显现，上师和弟子都观想智慧尊融入，为了成就，各自切下一块朵玛让其食用。同样，对于两位本尊的赞颂，第一次是劫火母，第二次是降魔母，也各自让成为本尊的弟子，以赞颂、嘱托、赐予权位和歌咏等来进行，这是正行。之后，念诵吉祥偈，并作广大祈愿。之前作为成就物赐予的朵玛等誓言物，弟子自己享用，不给予他人，这是此处的特殊誓言。进入此诀窍之门的人，如果没有得到甚深口传，就进行修持，那么大自在天等世间和超世间的一切神鬼，都会把修行者自己看作是食物一样吃掉。因为说了这样的禁语，所以最好是完整无误地领受包含四种灌顶意义的口传，这是比一般更加甚深的誓言。或者，如同分别讲述的修法口诀一样去获得，要努力做到。萨玛雅。誓言的封印，外内封印合二为一。对非器之人保密。不舍弃儿子而给予他人，这是黄金的供养。用百两黄金来衡量，也是珍视的意思。口传的时候等，各自从上师的口中了解。一定存在诀窍、口传、耳传、实修、钥匙。即使在圣地以及阿夏、布鲁沙等地寻找，也很难找到古浪三续的。
English
As stated in the ritual, visualize yourself, the torma, the mantra, and the vajra kila as distinct from each other. The Guru also visualizes in the same way, using the tip of the mantra kila, first with cooked meat and then with raw meat, both aimed at the enemy to be subdued. Contemplate the enemy's heart, etc., and have the disciple eat them one by one, corresponding to the number of mantras. Finally, clap your hands while repeating ten curses such as "year" and "month" three times. For both the red and black tormas of the deity generation, visualize the root and lineage lamas stacked on top, place them on the crown of the head in order, recite their names, and offer prayers. The two deities appear above and below each disciple, and both the master and disciple contemplate the wisdom being dissolving into them, and cut off a piece of torma each for the purpose of accomplishment and have them eat it. Similarly, for the praises of the two deities, first Kalagni Mata and second Mara-taming Mata, each in turn, the disciple who has become the deity is praised, entrusted, enthroned, and sung to, which is the main practice. Afterwards, recite auspicious verses and make extensive prayers. The torma, etc., which was previously given as an accomplishment substance, is to be enjoyed by the disciple himself and not given to others, which is the special samaya here. Those who enter this door of secret instructions, if they practice without receiving the profound oral transmission, then all the gods and demons, both worldly and trans-worldly, such as the Great Lord, will see the practitioner himself as food and devour him. Because such a forbidden word has been spoken, it is best to receive the oral transmission that fully and without error contains the meaning of the four empowerments, which is a more profound commitment than usual. Or, strive diligently to obtain it as described in the separate instructions on meditation. Samaya. The seal of the vow, the outer and inner seals combined. Keep secret from those who are not vessels. Not abandoning the son and giving to others is the offering of gold. Measuring with a hundred taels of gold is also a sign of cherishing. At the time of oral transmission, etc., learn from the mouth of the lama. There is definitely a key, oral transmission, ear-whispered transmission, practice, and key. Even if you search in the holy land and in Asha, Brusha, etc., it is difficult to find the three lineages of Gulang.
Tibetan
།མན་ངག་ཡང་སྙིང་བཅུད་ཕྱུང་དབང་སྟེར་བསྟན་དགྲའི་དབང་། །འཇོམས་བྱེད་པདྨའི་བཀའ་སྲོལ་ཉི་ཟླའི་སྒོ་འབྱེད་དེ། །གྲུ་གུའི་ཡུལ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་སྙིང་རིན་ཆེན་གཡུ། །ཡང་དག་རྒྱན་བཀོད་རང་ལུས་དང་མཉམ་ས་བཅུད་གསེར། །དབང་སྦྱོར་ཡོན་གནས་ཉིད་ལ་དབུལ་བྱས་ད་ལྟའི་རྒྱུན། །ཇི་ལྟ་དེ་ལྟར་མ་ཉམས་བསྲེ་བསླད་མ་ཞུགས་པ། །དཔལ་ཡོན་ཕུན་ཚོགས་སྟོང་ཁུན་བཀྲ་ཤིས་ཁྲི་སྒོའི་་་མི་ཉག།བདག །སྟོབས་ལྡན་ལྷ་རྒྱལ་དབང་སྒྱུར་ས་ཡི་བརྒྱ་བྱིན་རིགས། །འབད་པ་ཆེན་པོས་འདུན་སར་་་འབྲི་ཁུང་།དབང་བཞིའི་དོན་ཚང་བ། །འགྲེལ་ཚུལ་འདི་ཙམ་རང་སྲིད་སྡེ་སྐྱོང་བྱེད་པས་སོ། །དགེའོ།། །། ཕས་རྒོལ་འཇོམས་བྱེད་རྩལ་གྱི་མན་ངག་ལས། གྲུ་གུ་ཡང་དབང་གི་གཏེར་སྐོར་ཐོབ་ཚུལ་ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར།
Chinese
窍诀精髓精华取出，灌顶赐予，摧毁教敌之权。 莲师教规开启日月之门， 来自突厥（Dru-gu）地区的石心珍贵玉石， 真实庄严装饰，与自身等同，大地精华黄金。 灌顶加持功德之所，以此供养，直至如今。 如何这般未曾衰败，未曾混杂掺入。 吉祥圆满，千户吉祥，万门之米娘（Mi-nyag）主。 具力天王，掌握统治，地上百施种姓。 以大精进于祈愿处——直贡（’Bri-khung），四灌顶之义圆满。 如此讲解，乃为自治管理政权之故。善哉！ 出自降伏外敌之术窍诀中，突厥再灌顶之宝藏获得法，日月之光芒。
English
Quintessence of the essential instructions extracted, empowerment bestowed, destroying the power of the enemies of the teachings. The Padmakara's decree opens the door of the sun and moon, Stone heart precious jade from the land of Turuk (Dru-gu), Truly adorned, equal to oneself, the essence of the earth, gold. Empowerment, blessing, the source of merit, offered to this, until now. How it is, like this, not decayed, not mixed or adulterated. Glorious and abundant, thousand households, auspicious, ten thousand doors, the lord of Minyak (Mi-nyag). Mighty heavenly king, wielding dominion, the lineage of the hundred Indra on earth. With great effort at the place of aspiration - Drigung (’Bri-khung), the meaning of the four empowerments is complete. This explanation is for the sake of self-governance and administration. Good! From the essential instructions on the art of subduing opponents, the method of obtaining the treasure cycle of the Turuk re-empowerment, the rays of the sun and moon.