Tibetan
་ཆུ་སྲིན་ཁ་ནས་འཐོན་པའི་དབལ་ཟུར་གསུམ་ཐོག་གི་མདེའུ་ལྟར་ངར་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བཀུག་བསྟིམས་བཅིངས་པར་བྱས་མཚམས། གོ་རིམ་གསུམ་པའི་སྤྲོ་བ་ དམིགས་གནད་ཕུར་བུའི་སྨད་ལྕགས་ལ་ཞུན་ཐེབས་པ་ལྟར་དམར་འཕྲོ་འཕྲོ་གསོར་ཞིང་འདྲིལ་བར་བརྩམ་པའི་མོད་ལ། བསྒྲལ་བྱའི་སྙིང་ཁར་ཆུ་བུར་བརྡོལ་བ་ལྟར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདུད་བན་བོན་ཡིན་ན་ཁོ་རང་གིས་བསྒྲུབས་པའི་སྲུང་མའི་ངོ་བོ་རང་གཤེད་སྡིག་པ་ནག་པོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱབ་ནས་གཟིར་བས་སྡིག་པ་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པས་སྙིང་ཁྲག་འཐུང་ཞིང་ལུས་ནག་སྐེམ་སྐེམ་བཏང་། སྲོག་གི་ངོ་བོ་མར་མེ་རླུང་གིས་མནར་བ་ལྟར་བསད། སྡིག་པ་དེ་བྲུབ་ཁུང་ལ་ཐིམ། ཚེ་ལྷག་གི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་དབུས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་དཀར་པོ་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་ཞིག་སྙིང་ནང་ན་འདུག་པ་དེ་ཕུར་པའི་རྩེ་ལ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་རྡུལ་བསྡུས་པ་བཞིན་ཙེན་གྱིས་བླངས། ཁོང་གསེང་ནས་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་བསྟིམས་པས་ཧྲཱིཿགཟི་འོད་མེར་གྱིས་རྒྱས་པའི་གནས་ལས་སྤྲོས་པའི་མཚོན་གྱིས་དུམ་བུར་གཏུབས། ཕྱེ་མར་བརྡུངས་པ་དེ་ཡང་ཨེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་དེ་ཇེ་ཆེར་འབར་བས་གཞོབ་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས་པར་བསམ་པ་ནི་གསད་པའོ། །ལྷག་མ་ཐལ་བ་དེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་བྲུབ་ཁུང་ཉི་མ་རྒས་པའི་པདྨ་ཁ་ཟུམ་པ་ལྟར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་བཅུག །རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ། སྲེག་བྱེད་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ། རླན་གཤེར་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་ཟླུམ་པོ་རྣམས་རིམ་པར་བརྩེགས་ལ། ཕྱི་རི་རབ་བང་རིམ་བཞི་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་ཕུར་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོས་ཕོ་བྲང་བཏབ་པས་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ ཡང་ཐར་བ་མེད་པར་བྱས་པ་ནི་མནན་པའོ། །ཐུན་མོང་རྟགས་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་དང་མཐུན་པར་ཤེས་ལ། ཁྱད་པར་དང་པོའི་སྐབས་ཞྭ་གོས་གོ་མཚོན་རྨོག་ཕུབ་གྱོན་ཅིང་རྒྱན་བཟང་བཏགས་པ། གྱེན་དུ་འཛེགས་པ། རི་བོའི་སྤོ་དང་ཁང་ཁྱིམ་རྫོང་དང་མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་དང་རྩེར་འདུག་པ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པར་ལག་ཏུ་མཚོན་ཆ་བཟུང་བ་དབྱིག་པ་ཐོགས་པ་མེ་ཆུ་རླུང་ཤྭ་དང་ཆུ་སེར་རྦབ་ཐོག་སོགས་ཕར་འགྲོ་བ་དང་ཚུར་བྱུང་བ་ཟློག་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པར་འབུ་སྲིན་སྲོག་ཆགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བླ་རྟགས་བྱད་བྱེད་ལོ་དང་ཁོ་རང་དངོས་སུ་བསད་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པར་གདན་གཏིང་བ། གཞན་གྱི་དབང་པོ་ཡན་ལག་བཅིངས་པ་དང་། སཱཙྪ་བཏབ་པ་ཐོ་དང་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་པ་རྣམས་སོ། །མདོ
Chinese
当如从鳄鱼口中射出的三棱箭般，以锐利之势勾召、融入、束缚之际，进入第三阶段的欢愉。 目标如铁匠熔炼铁块般，开始炽热、闪耀、熔化、揉合。被诛者的心脏如水泡破裂般，若其为与生俱来的邪魔、苯教徒，或是他自己所修的护法神，都会化为恐怖的黑业自杀者，从背后折磨他，令罪业极度愤怒，吸饮心血，身体变得漆黑干枯。生命如被风侵扰的蜡烛般熄灭。罪业沉入粪坑。残余的命滴，如芥子般大小的中心，残留着纯白的“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）所绘的意识，如磁铁吸附铁屑般，被金刚橛尖端吸取。融入空中的“赫利”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧）字中，“赫利”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧）字的光芒如火焰般炽盛，从其处散发出的兵器将其斩成碎片，捣成粉末，再观想“埃”（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）字之外的火焰更加猛烈地燃烧，将其烧成灰烬，这就是杀。剩余的灰烬被放入天空自性的粪坑中，粪坑如日暮时分闭合的莲花。依次堆叠风金刚交杵，焚烧之火的三角坛城，湿润血液的圆形大海。外围是具有四层须弥山形态的结构，其上由金刚橛成就义的自性建立宫殿，使其永劫不得解脱，这就是镇压。共同的象征事业次第，应如总述般理解。特别之处，第一阶段是戴帽子、穿衣袍、盔甲、头盔，佩戴华丽的装饰品，向上攀登，位于山顶、房屋、城堡、佛塔、阶梯和顶端，以及日月升起等景象。第二阶段是手持武器，挥舞权杖，抵挡水、火、风、冰雹、洪水等来袭。第三阶段是杀死昆虫、生物，特别是作为命符的替身、诅咒物、年份以及他自己本身。第四阶段是奠定基石，束缚他人的感官和肢体，制作擦擦、建造石堆和佛塔等。总结。
English
When it is hooked, absorbed, and bound with a sharp force like a three-edged arrow emerging from the mouth of a crocodile, entering the joy of the third stage. The target begins to burn, shine, melt, and knead like a blacksmith smelting iron. Like a bubble bursting in the heart of the one to be subdued, if it is an innate demon, a Bonpo practitioner, or the guardian deity he himself has cultivated, they will transform into a terrifying black karmic suicide, tormenting him from behind, causing the sin to become extremely angry, drinking his heart's blood, and making his body black and withered. Life is extinguished like a candle tormented by the wind. The sin sinks into the dung pit. In the center of the remaining life drop, the size of a mustard seed, remains the consciousness depicted as a pure white "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None), which is drawn by the tip of the phurba like a magnet attracting iron filings. Absorbed into the "Hrih" (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Shame) syllable in the space, the light of the "Hrih" (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Shame) syllable blazes like a flame, and the weapon emanating from it cuts it into pieces, pounding it into powder, and then visualizing the fire outside the "Eh" (Tibetan: ཨེ, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal meaning: Alas) syllable burning even more fiercely, burning it to ashes, which is the killing. The remaining ashes are placed in the dung pit of the nature of the sky, which is like a lotus closing at sunset. The crossed vajra of wind, the triangular mandala of burning fire, and the circular ocean of moist blood are stacked in order. The outer structure has the form of a four-tiered Mount Meru, upon which a palace is built by the nature of the phurba accomplishing meaning, making it impossible to escape for eons, which is the suppression. The order of common symbolic activities should be understood as in the general description. In particular, the first stage is wearing hats, robes, armor, helmets, and adorning oneself with beautiful ornaments, climbing upwards, being on the top of mountains, houses, castles, stupas, stairs, and the top, and the rising of the sun and moon. The second stage is holding weapons, wielding staffs, and resisting the attacks of water, fire, wind, hail, floods, etc. The third stage is killing insects, creatures, especially the effigy as a life symbol, curses, the year, and himself. The fourth stage is laying the foundation, binding the senses and limbs of others, making tsatsas, building cairns and stupas, etc. Conclusion.
Tibetan
ར་ན་རང་ཉིད་བསྲུང་བྱའི་མི་ནོར་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་ལ་གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་ཅིང་ནང་འགྲས་བྱད་བྱེད་བན་བོན་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ཕར་ལ་ཟློག་གསད་མནན་པའི་རྟགས་གསལ་པོར་འབྱུང་ཞིང་། ཁོས་ལོ་ཟླའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ནས་མནན་གཏད་སྲེག་ཟོར་མདོས་གཏོར་ཇི་ཙམ་ཞིག་བགྱིས་ཀྱང་འབད་པ་ངལ་བ་ཁོ་ནར་བས་པ་ནི་གདམས་པ་འདིའི་མཐུར་ངེས་པའོ། །ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་འདི་ཁོ་ན་སྒྲུབ་ན་ནམ་ལངས་ཉི་ཤར་དྲོས་པ་གསུམ་ལ་དང་པོ། ཉིན་ཕྱེད་ལ་གཉིས་པ། ཕྱེད་ ཡོལ་གསུམ་པ། ཉི་མྱུར་བཞི་པའི་ལས་ལ་སྦྱར་ཞིང་། ཉི་རྒས། ས་སྲོས། སྲོད་ཆེ་བ་གསུམ་ལ་གུར། ནམ་གུང་འཕྲོ་འདུ། ནམ་ཕྱེད་ཡོལ་ཡིག་རྐང་དང་རང་གྲུབ་གཉིས། ཐོ་རངས་འཚིངས་གསུམ་རྣམས་དུས་དང་སྦྱར་བའི་རྩལ་འདོན་གྱི་དབང་དུ་བཏང་བ་སྟེ། ངོ་བོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལས་བཞི་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་། ཞོར་སྒྲུབ་རྒྱུན་ཁྱེར་ལ་ནམ་ལངས་ནས་གཞི་བཅའ། གུར་ཁང་ཡང་ཡང་གསོ་ཞིང་བསྲུང་། ཉིན་གུང་སྤྲོ་བསྡུའི་ཟློག་པ་གསལ་བཏབ། དེ་བཞིན་ཕྱེད་ཡོལ་ཡིག་རྐང་བསྣུར་བ་རང་ཆས་ཀྱིས་དམར་མོའི་ཐུན། ས་སྲོས་ནས་གཞི་བཅས་ལ་གུར་གསོ། ནམ་གུང་སྤྲོ་བསྡུ་གསལ་བཏབ་གཙོར་སྟོན་པའི་རྗེས་ལ་ཡིག་རྐང་དང་རང་ཆས་ཉུང་བསྡུས་ཀྱི་ངང་ནས། ཐོ་རངས་གཟི་བརྗིད་སྤེལ་བས་ནག་མོའི་ཐུན་འཕྲོ་ཚང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཟབ་ཁྱད་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་ལོ། །ཕན་ཡོན་ནི། ལྷ་དང་ཡིག་འབྲུ་ལས་ཀྱི་ཁ་དོག་གི་བྱེད་པས། དབང་དུ་བསྡུ་བའི་ཕྲིན་ལས་དང་། ཚེ་ཡང་ཞོར་འབྱུང་དུ་སྤེལ་བས་གཤིན་རྗེ་མཁན་པོ་ཚེ་རིང་ཞེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་འདི་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ལས་འབྱུང་ལ། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་ནུས་སྟོབས་འགྲན་ཟླ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་མཁར་རྗོང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དེ། བློ་མིག་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་རྩ་བའི་ཡིག་རྙིང་ཁུངས་ ཐུབ་ཡིད་བརྟན་རུང་བ་ལ་གཞི་བླངས། གབ་དཀྲུགས་སྦས་པ་མངོན་དུ་ཕྱུངས་ལ། བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་རྒྱུན་ཚད་མས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པའི་དམར་ཁྲིད་དོན་བསྡེབས་འདི་ཉིད། བརྩེ་བའི་མིག་བུ་ཟུང་གིས་རྒྱུན་ཁྱེར་འཁོར་བདེའི་དྲན་གསོ་དང་། དད་ལྡན་སློབ་བུ་ཀརྨ་ཆོས་རྒྱལ་གྱིས་བསྐུལ་བའི་ངོར་རིག་སྔགས་འཆང་བ་མཐུ་ལྡན་དབང་པོའི་སྡེས་ཆམ་གཤིས་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ན་བུན་རྫོང་དང་ཉེ་བའི་ཆར། གུ་རུ་པདྨའི་ཨེ་ཝཾ་ལྕོག་སྒར་དུ་ཁྲིགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་སྔགས་པ་དབང་ཆེན་རྒྱལ
Chinese
如果有人为了损害自己需要守护的人、财产、牲畜、受用等，而进行压制，无论内外有何种苯教巫术显现，都会明显出现回遮、杀害、镇压的征兆。无论他花费多少年月修法，进行镇压、诅咒、焚烧、朵玛、食子等，都只会是徒劳无功，这必定是此教法的威力。如果一天一夜都修持此法，那么在黎明、日出、上午这三个时段进行第一步修持；中午进行第二步修持；下午进行第三步修持；傍晚进行第四步修持。日落、黄昏、夜幕降临这三个时段进行守护；午夜进行聚集；午夜过后进行文字和自生两种修持；拂晓进行三种堆积，这些都要与时间相结合来运用。每一个本体都要在同一个座垫上修持四种事业。作为辅助修持和日常修持，从黎明开始打好基础，反复守护和加持帐篷；中午明确进行招摄的回遮；同样，下午转移文字，用自生之物进行红色的供养；从黄昏开始打好基础，守护帐篷；午夜明确进行招摄，主要展示文字和自生之物，以简略的方式进行；拂晓增添光彩，使黑色的供养完整，这是甚深窍诀修行的精髓。利益是：通过本尊和文字、事业的颜色，进行怀柔的事业，寿命也会随之增长，据说阎魔敌长寿的功德也是通过这样修持而获得的。四种事业的力量无与伦比，如同金刚堡垒一般，有智慧的人应该明白。以上内容以可靠的古籍为基础，揭示了隐藏的秘密，并以上师的口耳传承作为庄严，形成了这个口传窍诀。希望慈爱的弟子们能以双眼铭记，作为日常修持和轮回安乐的忆念。应具信弟子噶玛曲杰的请求，由持有明咒、具力自在的持明者，在被大成就者加持过的纳布隆附近，莲花生大师的埃旺觉嘎（E-wam lcog-gar）寺院中，由咒师旺钦嘉书写。
English
If someone tries to harm the people, property, livestock, possessions, etc., that one needs to protect by suppressing them, no matter what kind of Bonpo witchcraft appears internally or externally, there will be clear signs of averting, killing, and suppressing. No matter how many years he spends practicing, performing suppression, curses, burning, tormas, and offerings, it will only be in vain, which must be due to the power of this teaching. If you practice this alone for one day and one night, then perform the first practice in the three periods of dawn, sunrise, and morning; perform the second practice at noon; perform the third practice in the afternoon; and perform the fourth practice in the evening. Protect during the three periods of sunset, dusk, and nightfall; gather at midnight; perform the two practices of letters and self-arising after midnight; accumulate three things at dawn, all of which should be used in conjunction with time. Each entity should perform the four activities on the same seat. As an auxiliary practice and daily practice, lay the foundation from dawn, repeatedly protect and bless the tent; clearly perform the reversal of summoning at noon; similarly, in the afternoon, transfer the letters and make red offerings with self-arising things; from dusk, lay the foundation and protect the tent; clearly perform summoning at midnight, mainly showing the letters and self-arising things, in a concise manner; at dawn, add splendor and complete the black offering, which is the essence of profound practice. The benefits are: through the deity and the letters, and the colors of the activities, perform the activity of subjugation, and longevity will also increase, it is said that the merit of Yamantaka Longevity is also obtained through this practice. The power of the four activities is unparalleled, like a vajra fortress, and the wise should understand. The above content is based on reliable ancient books, revealing hidden secrets, and adorned with the oral tradition of the guru, forming this oral instruction. It is hoped that loving disciples will remember it with their eyes as a reminder of daily practice and the happiness of samsara. At the request of the faithful disciple Karma Chokyi Gyal, the scribe Wangchen Gyal wrote it in the E-wam Lcog-gar monastery of Guru Padmasambhava, near Nabun Dzong, which was blessed by the great accomplished master, by the holder of mantras, the powerful and free Vidyadhara.
Tibetan
་བ་ཞེས་པ་ལ། སླད་དུའང་བུ་དཔེའི་ཡི་གེ་པ་ཉང་གི་སྔགས་པ་ཝཱ་གིནྡྲ་ཨ་མོ་གྷ་དྷྭ་ཛ་ཞེས་པས་ཕྱག་དཔེ་ཁུངས་ཐུབ་ལས་དག་པར་ཕབ་པའོ།། །། གཤིན་རྗེ་ཧྲཱིཿདམར་གྱི་སྲུང་ཟློག་གསད་གསུམ་འདི་རྗེའི་ལུགས། དབང་ཆེན་རྒྱལ་བ།
Chinese
名为此。之后，布德的抄写员，娘地的咒师瓦金达·阿莫伽达瓦扎，从可靠的范本中正确地抄录了。 阎魔法王赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧）红色之守护、遣除、杀三者，此乃法王之规。大权国王。
English
It is called this. Later, the scribe of Bud, the mantra practitioner of Nyang, Vāgīndra Amoghadhvaja, correctly copied it from a reliable manuscript. Yamāntaka Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Shame) Red's protection, repulsion, and killing, these three are the system of the Lord. Powerful King.