Chinese
按照仪轨的说明，心咒最后不需要念珠反方向旋转。首先认真地生起并观清楚。将所修之事置于菩提道上，并再三清晰地忆念自己修持菩提的发心，对一切不执着不贪恋，努力保持自性觉知的状态。清晰之后，自身本尊心间的光明催动对生本尊，按照仪轨进行怀业的收放。每座结束时，献上补阙空行母仪轨。用朵玛、铁钩等进行补充，然后用甘露向仆从供奉朵玛，最后交付事业。念诵七遍左右 嗡 贝玛 达吉尼 悉地 吽 (藏文：ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma ḍākinī siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡，莲花，空行母，成就，吽)，不对生本尊不收摄。在此以缘起物等进行坚固安住。自身本尊进行收放，回向发愿和吉祥语。 在之后的修法中，祈请、皈依发心、防护轮。如果想做，可以像以前一样念诵包括手印在内的内容，如果不能念诵很多，那么用意识清晰地忆念防护轮就可以了。在皈依发心之后，进入三根本事业法，从那之后像以前一样。傍晚时分，供奉护法神共同朵玛，以及大天仪轨朵玛供。因为是三根本共同的部分，所以如果可以，就供奉昆吉杰仲三根本朵玛。从伏藏法本以下，平时如果可以就做，如果不可以就做第一个，在殊胜的日子里也做会供。按照这样的方式，在三座或四座等中，念诵仪轨中说明的念诵数量，十万或四十万。如果专注，则四四倍增，念诵一百二十万，这样念诵十万遍种子字也包含在其中，这样很好，无论如何，在念诵完成的第二天早上，重新摆设供品，并盛大地进行。在可以接受成就的时候，饮用瓶水。之后，按照自己法本中说明的次第，收摄外器内情。对生本尊主尊的心咒发出红色光芒，遍布所有外器内情。所有一切都化为红色光芒的形象，然后融入对生本尊。观想这些光芒融化等是关键。在收摄次第的最后，念诵 嗡 贝玛 达吉尼 悉地 吽 (藏文：ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma ḍākinī siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡，莲花，空行母，成就，吽)一千零八遍左右。自身本尊进行收放，做回向等。如果愿意并且有能力，也可以做补阙火供，念诵数量的十分之一。 第二，内修法。修法物品坛城如前，特别的是自己的法本中
English
According to the clear instructions of the ritual, at the end of the heart mantra, the mala does not need to be rotated counterclockwise. First, generate and visualize clearly with diligence. Place the object of practice on the path to enlightenment, and repeatedly and clearly remind yourself of the intention to practice enlightenment, without attachment or clinging to anything, and strive to maintain the state of self-aware awareness. Once clear, the light from the heart of the self-generation deity stimulates the front-generation deity, and perform the attraction and gathering of power according to the ritual. At the end of each session, offer the fulfillment offering of the Dakini. Supplement with tormas, iron hooks, etc., and then offer the torma to the servants with nectar, and finally entrust the activity. Recite approximately seven times Oṃ Padma Ḍākinī Siddhi Hūṃ (藏文：ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma ḍākinī siddhi hūṃ，汉语字面意思：Om, Lotus, Dakini, Accomplishment, Hum), without retracting the front-generation deity. Here, stabilize and abide with supports and so on. Perform the gathering and dispersing of the self-generation deity, dedication, aspiration, and auspicious words. In subsequent sessions, perform supplication, refuge and bodhicitta, and protection circle. If desired, recite everything including the mudras as before, but if you cannot recite a lot, it is sufficient to clearly remember the protection circle with your mind. After refuge and bodhicitta, enter the Three Roots activity practice, and from then on, do as before. At the end of the evening session, offer the common torma to the oath-bound protectors, as well as the torma offering of the Great God activity practice. Since it is a common part of the Three Roots, if possible, offer the Kunkyil Chechum Three Roots torma. From the treasure text onwards, it is good to do it regularly if possible, and if not, do the first one, and also perform the tsok offering on auspicious days. In this way, in three or four sessions, recite the number of recitations specified in the ritual, one hundred thousand or four hundred thousand. If focused, multiply by four four times, reciting one million two hundred thousand, so that the recitation of one hundred thousand seed syllables is also included in it, which is good. In any case, on the morning after the completion of the recitation, set up the offerings anew and perform it grandly. When it is possible to receive accomplishments, drink the vase water. Afterwards, follow the order of gathering the outer and inner contents as explained in your own ritual. The red light rays from the heart mantra of the main front-generation deity pervade all outer and inner contents. All of them dissolve into the form of red light, and then merge into the front-generation deity. It is essential to meditate on these light dissolutions and so on. At the end of the gathering sequence, recite approximately one thousand and eight times Oṃ Padma Ḍākinī Siddhi Hūṃ (藏文：ཨོཾ་པདྨ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma ḍākinī siddhi hūṃ，汉语字面意思：Om, Lotus, Dakini, Accomplishment, Hum). Perform the gathering and dispersing of the self-generation deity, dedication, and so on. If willing and able, you can also perform the fulfillment fire offering, one-tenth of the number of recitations. Second, the inner practice. The practice materials and mandala are as before, especially in your own ritual.
Tibetan
ས་བཤད་པའི་སྐུ་ཙཀ་ དར་དམར་གྱིས་དྲིལ་བ་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱན་གསེབ་ཏུ་བཞག་པའམ། བུམ་པའི་མལ་དུ་སྐུ་གཟུགས་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཡང་ཆོག །འདི་ཉིད་རྩ་གསུམ་གྱི་ཆ་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔ་ཐུན་མགོ་ལྟ་བུར་རྩ་གསུམ་ཚར་རེ་གཏང་ནའང་ཆོག །བདག་བསྐྱེད་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཅིས་ཀྱང་གཏང་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད། གང་ལྟར་སྔོན་འགྲོའི་བྱ་བ་སྔ་ཐུན་གཅད་ལུགས། འདོན་པའི་ཁྲིགས་སོགས་ཕྱི་སྒྲུབ་ཇི་ལྟ་བ་ལ། སྤྱི་ཆིངས་སྦྱར་ན་བྱིན་འབེབ་འཕྲོས་སུ་གསང་སྒྲུབ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། ལས་བྱང་ཕྱི་སྒྲུབ་ལྟར་འདོན་སྐབས་བདག་ཉིད་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་རྟེན་བརྟེན་པར་བསྐྱེད། ཛཔ྄་ལ་སླེབ་པ་དང་སྙིང་པོ་ལ་ཕཊ་ཛཿབཏགས་པས། མདུན་དཀྱིལ་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་གོ་སར་སྐད་ཅིག་གིས་དབྱེ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་རང་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཚུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མོས་ཏེ་ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་སྔར་ལྟར་གསལ་གདབ་ལ། སྤྲོ་ན་རིགས་མཐུན་གྱི་ཛཔ྄་སྐུལ་ཡང་བྱ། ཐོག་མར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའམ་ནང་རྟགས་མ་བྱུང་བར་ལྷ་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ཡང་ཡང་གདབ་སྟེ་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བའི་སྤྲོ་བསྡུ་གསང་བ་སྤྱི་ལྟར་བྱ། མཐར་བདག་གི་ཐུགས་སྲོག་འོད་ཟེར་དམར་པོས་མདུན་བསྐྱེད་བསྐུལ། དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལས་ཧྲཱིཿའཕྲོས། བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་ཞུགས་པས་དེའི་སྒོ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་མོས། སླར་ཡང་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་གཞུང་གསལ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་གཏོར་འབུལ་ཚོགས་སྐོང་བསྙེན་ཚད་རྣམས་ཀྱང་སྔར་ལྟར་རོ། །གྲོལ་ཉིན་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་སྐབས་ བྲིས་སྐུ་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས། ཛཔ྄་ཁང་དབྱེ་བའི་རིགས་རྣམས་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཐུན་མཚམས་སྟོང་ཚིགས་ཚར་སྐབས་བདག་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ནམ་གྲོལ་དུས་བར་ཚུར་ལ་མི་བསྡུ་བར་སྤྲོ་གཞི་གསལ་བཏབ་ནས་དབྱེ་སྐྱོར་རེ་རེ་བྱ་བ་ཡིན་པའང་ཤེས་དགོས་སོ། །འདིར་ཁ་སྐོང་སྦྱིན་སྲེག་སྒེར་པ་གྲུབ་ནའང་གྲངས་གོང་སྨྲོས་ལྟར་རོ།། །།གསུམ་པ་གསང་སྒྲུབ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་རྫས་གོང་ལྟར་ལ། ཁྱད་པར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་འཕྲུལ་སྟེགས་ལ་དབང་གི་མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཐོད་པ་སྐྱོན་མེད་པར་ཆང་དང་མངར་གསུམ་སྦྱར་བས་བཀང་བ་བཞག་པའི་ཁར། མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་ར་བརྡལ་བར་ཟངས་ཀྱི་སྨྱུ་གུས་ཧྲིཾ་ཡིག་སྙིང་པོས་གཡོན་དུ་བསྐོར་བ་བྲིས་པས་བཀ
Chinese
地解脱身像 用红绸包裹，放置在宝瓶的瓶口装饰物之间，或者也可以将身像安放在宝瓶的位置。因为这是三根本的组成部分，所以也可以像早课开头一样，进行一次三根本的修法。因为不需要自生本尊，所以没有必须进行的规定。总之，前行之法，早课的仪轨，念诵的次第等，都和外修一样。如果加上共同的要点，就是降临加持，然后是秘密修法的供养加持。念诵事业次第时，观想自己为莲花空行的所依。当念诵（藏文：ཛཔ྄་）到达时，在心咒上加上帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）和扎（藏文：ཛཿ），在前方坛城供品的处所，刹那间清晰地显现出区分基础的坛城，从自己这里像蜡烛一分为二一样地扩展坛城，并相信与其无二无别，像之前一样清晰地安立心咒咒鬘。如果愿意，也可以进行同类本尊的念诵催请。首先，在获得禅定稳固或者内在证相没有出现之前，反复清晰地安立本尊咒语坛城，成办二利，像共同的秘密一样进行加持和摄集。最后，自己的心咒发出红色光芒，催请前方生起的本尊。从其心间的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）中发出舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字），进入所修本尊的心间，相信与其三门无二无别。再次像仪轨中明确说明的那样进行扩展和摄集等。间歇期的行为，朵玛供养，会供，念诵数量等也和之前一样。圆满日，在可以获得成就的时候， 将画像安放在三处。念诵房分类的种类，在念诵的时候，间歇期空行母圆满的时候，要和自己无二无别。对于大的修法，要知道直到圆满时，不要收回，要清晰地安立扩展的基础，然后一一进行区分和帮助。这里，即使单独完成补充的火供，数量也如前面所说。第三，秘密修法是，坛城供品如上所述。特别之处是，在坛城中央的法座上，放置一个具有权势象征的无瑕疵头盖骨，里面装满酒和三种甜食的混合物。在镜子上涂抹朱砂，用铜笔以心咒舍（藏文：ཧྲཱིཾ，梵文天城体：ह्रीं，梵文罗马拟音：hrīṃ，汉语字面意思：种子字）字逆时针书写，并覆盖
English
Earth Explanation of the Body Image Wrapped in red silk, it is placed among the ornaments on the mouth of the vase, or the body image can be enshrined in the place of the vase. Since this is a component of the Three Roots, it is permissible to perform a complete Three Roots practice at the beginning of the morning session. Since self-generation is not required, there is no strict requirement to perform it. In any case, the preliminary activities, the arrangement of the morning session, the order of recitation, etc., are the same as in the outer practice. If common points are added, there is the invocation of blessings, followed by the secret practice of offering blessings. When reciting the action section, generate yourself as the support of the Lotus Dakini. Upon reaching the recitation (Tibetan: ཛཔ྄), attach PHAṬ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal meaning: cut) and JAḤ (Tibetan: ཛཿ) to the essence mantra. In the place of the maṇḍala offerings in front, instantaneously and clearly manifest the maṇḍala of the basis of differentiation, expanding the maṇḍala from yourself like one candle branching into two, and believe that it is inseparable from it. Clearly establish the heart mantra garland as before. If desired, you can also encourage the recitation of similar deities. First, before gaining stability in samādhi or before inner signs appear, repeatedly and clearly establish the deity, mantra, and maṇḍala, accomplishing the two benefits, and perform the gathering and absorption of blessings like the common secret. Finally, your own heart mantra emits red rays, urging the deity generated in front. From the HRĪḤ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: seed syllable) in its heart, HRĪḤ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: seed syllable) radiates, entering the heart of the deity to be practiced, and believe that it becomes inseparable from its three doors. Again, perform the expansion and absorption, etc., as clearly stated in the text. The activities during the breaks, such as torma offerings, gathering feasts, and mantra recitations, are also the same as before. On the day of completion, when it is permissible to receive siddhis, Place the painted image in three places. The types of recitation rooms, during the recitation, when the intermediate empty syllables are completed, should be inseparable from yourself. For great practices, it is important to know that until the time of completion, do not withdraw, but clearly establish the basis of expansion, and then perform each distinction and assistance one by one. Here, even if the supplementary fire offering is completed individually, the number is as mentioned above. The third is the secret practice: The maṇḍala offerings are as above. The difference is that in the center of the maṇḍala, on a platform, place a flawless skull with the symbols of power, filled with a mixture of alcohol and three sweets. Smear cinnabar on a mirror, and with a copper stylus, write the syllable HRĪṂ (Tibetan: ཧྲཱིཾ, Devanagari: ह्रीं, Romanized Sanskrit: hrīṃ, literal meaning: seed syllable) of the heart mantra counterclockwise, and cover it.