Tibetan
བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་རྨང་པོ་སྲིད་འཕེལ་གྱི་གདམས་པ་དྲུག་ལས་ཐོག་མར་སྲིད་འབེབ་ལྷའི་བུ་ལེན། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་རྨང་པོ་སྲིད་འཕེལ་གྱི་གདམས་པ་དྲུག་ལས་ཐོག་མར་སྲིད་འབེབ་ལྷའི་བུ་ལེན། སངས་རྒྱས་གླིང་པ། ༁ྃ༔ བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས༔ རྨང་པོ་སྲིད་འཕེལ་གྱི་གདམས་པ་དྲུག་ལས་ཐོག་མར་སྲིད་འབེབ་ལྷའི་བུ་ལེན་བཞུགས་སོ༔ རྨང་པོ་སྲིད་འཕེལ་གྱི་གདམས་པ་དྲུག་གོ །ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ༔ བླ་མ་ལྷ་དང་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས༔ བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་འདོད་འབྱུང་དཔལ༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཕྱག་མཆོད་བཀུར་བའི་འོས༔ སྐྱབས་གནས་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བཟང་པོའི་གདུང་རྒྱུད་ཡ་རབས་རྗེ་ལ་སོགས༔ རྨང་པོ་སྲིད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དོན་སླད་དུ༔ མང་པོ་མདོར་བསྡུས་སྲིད་འཕེལ་ཡོངས་ཀྱི་བཅུད༔ ལྷ་ཡི་བུ་ལེན་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ༔ འདི་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ༔ དང་པོ་བརྟག་ཚུལ་བར་དུ་ཉེས་སྐྱོན་བསལ༔ ཐ་མ་དབབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་འོ༔ སྤྱི་དོན་དང་པོ་བརྟག་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི༔ མཐོང་བ་ཡུལ་དང་དྲིས་པ་ངག་དང་ནི༔ རེག་པ་རྩ་སྟེ་རྟེན་འབྲེལ་མཁྱུད་དཔྱད་དང༔ རྣམ་པ་བཞི་པོས་སྤང་བླང་བྱེ་བྲག་དབྱེ༔ སྲིད་མེད་སྐྱོན་ནི་སྔོན་ལས་འཕྲལ་རྐྱེན་དང༔ འདུ་བའི་ནད་དམ་འབྱུང་བའི་དར་རྒུད་སྐྱོན༔ བར་ཆད་གདོན་གྱིས་བཀག་སོགས་སྲིད་མི་ཆགས༔ དེ་རྣམས་གང་ཡིན་མཁས་པས་བརྟག་པ་འོ༔ དང་པོ་མཐོང་བ་ཡུལ་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ འདག་ཆལ་ཆུ་ཡིས་གང་ཡིན་ལུས་རྣམས་བཀྲུ༔ ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ཁ་ལོ་ཤར་བསྟན་ཅིང༔ སྤྱི་གཙུག་རྐང་མཐིལ་བར་ཁམས་མ་ལུས་བརྟག༔ ཤ་ མདོག་ཁོད་སྙོམས་དཀར་དམར་ངང་སེར་ལྡན༔ ཡང་ན་སྨུག་ནག་སྣུམ་བག་མདངས་དང་ལྡན༔ ཤ་ལྷོད་སྐམ་དྲག་ཉྭ་སུལ་སེན་ཤས་བཟང༔ སྐྲ་འབོལ་འཇམ་མཉེན་བ་སྤུ་གྱེན་མ་ལོག༔ ཡང་ན་ཤ་མདོག་མི་མཐུན་ཁྲའམ་ཐིག་ལེ་ཅན༔ རིན་ཆེན་དབྱིབས་འདྲ་རྡོ་རྗེ་གཡུང་དྲུང་རིས༔ ཕྱག་མཚན་ཟུར་མང་ལ་སོགས་མཛེས་པས་སྤྲས༔ སྲིད་འབྱུང་དང་དུ་བླང་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འབད༔ སྤང་བྱ་སྔོ་གྱོང་ནག་ལ་བག་རྡུལ་ཆགས༔ སེར་སྦོས་དམར་ནག་གཞོག་སྐམ་ཡན་ལག་ཉམས༔ བ་སྤུ་གྱེན་ལོག་སོ་དང་སེན་བཀྲག་ཉམས༔ མདངས་ཤོར་ཧཾ་སྐྱ་གསུས་སྦོས་ཐིག་ལེ་ཡོང༔ གྲོག་སྟོང་མགོ་ཐུམ་ཆུ་གྲོད་དཔྱངས་པ་འདྲ༔ རྫ་མ་ཞབས་རྡོལ་སྨིན་ཕྲག་མཐེབ་རྗེས་འདྲ༔ སྦལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་མི་སྡུག་ཤ་རོའི་གཟུགས༔ མིག་མདངས་སྔོ་ལོང་མིག་སྤྲིན་སེར་ཐིག་ཆགས༔ ནུ་མ་རྩེ་སྐམ་ཡང་ན་ཐམས་ཅད་སྐམ༔ དྲོད་མེད་ཡང་ན་རྡོ་ཚན་ལྟ་བུ་སྟེ༔ དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྲིད་མེད་མཁས་པས་སྤང༔ མདོར་ན་ཁྲུས་ནས་ཕྱུང་ཞིང་བལྟས་པའི་ཚེ༔ དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་མཐོང་ཙམ་གྱིས༔ འབྱུང་དང་མི་འབྱུང་ངང་གིས་ཤེས་པར་འགྱུར༔ གཉིས་པ་དྲིས་ཏེ་ངག་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་ནམ་དུ་ཡང༔ གདོན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་ལས་འདས༔ ཕོ་མོ་མ་ནིང་ཀླུ་དང་ས་བདག་གམ༔ རྦད་འདྲེ་རྦོད་གཏོང་རྣམ་མང་འབྱུང་ཞེས་དང༔ ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཚ་གྲང་ན་ལུགས་བརྟག༔ གང་ལའང་སྤང་བླང་མཛོ་རྟོལ་དྲེའུ་ལ་སོགས༔ རབས་ཆད་དཀོར་ནོར་རྨིས་ན་མི་འབྱུང་སྤང༔ ལོ་མང་རྒས་རྒུད་སྐྲན་ནད་གཅོང་གིས་ཟིན༔ ཟླ་མཚན་སྐམ་རུལ་འབྱམས་ཤོར་དུས་མིན་འབབ༔ རྣག་དང་ཆུ་སེར་རྒྱུན་འབབ་ཟླ་མཚན་ནི༔ ཞག་མང་མི་ཆད་ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་ཆེ༔ ཡང་ནི་ཟླ་བ་གཉིས་གསུམ་མི་འབབ་སྲིད་ཆགས་བཞིན༔ མདོར་ན་མི་སྙོམས་སྲིད་མི་འཛིན་པས་སྤང༔ དེ་ལས་ལོག་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་འབད་ཅིང་དབབ༔ དྲིས་ལེན་མི་གདབ་སེམས་གསོ་བགས་ཀྱིས་བསྲིང༔ སྲིད་འབྱུང་བླང་བྱའང་ཡུན་རིང་རྟེན་འབྲེལ་འབད༔ གསུམ་པ་རེག་བྱ་རྩ་ལ་བརྟག་པ་ནི༔ ཚ་གྲང་ནད་ངོས་གཟུང་ཞིང་སྨན་དཔྱད་བརྟེན༔ ཞར་ལ་གདོན་ངོས་གཟུང་ཞིང་རྟེན་འབྲེལ་ལམ༔ སྲུང་བ་གདགས་སོགས་སོ་སོར་གཉེན་པོ་བརྟེན༔ མདོར་ན་འདི་དག་དྲང་སྲོང་སྨན་དང་བསྟུན༔ བཞི་པ་རྟེན་འབྲེལ་དག་གིས་བརྟག་པ་ནི༔ གང་ཡིན་བུད་མེད་ཙན་དན་དཀར་དམར་དང༔ ལི་ཤི་ སུག་སྨེལ་ཨ་ཀ་རུ་དང་ནི༔ སྤང་སྤོས་ཞིབ་བཏགས་འོ་མའི་ནང་དུ་སྦྱར༔ ཐོག་མར་སུག་ཆུས་ལུས་ཀྱི་མགོ་གཞུག་དང༔ གསང་བའི་ནང་རྣམས་དྲི་མ་དག་པར་བཀྲུ༔ དེ་ནས་སྨན་སྦྱར་འདེ་གུས་ལུས་ཀུན་བྱུགས༔ ཞག་གསུམ་གྲིབ་དང་ཉལ་པོ་རླན་གཤེར་འཛེམ༔ ཞག་གསུམ་ནངས་པར་ཤར་དུ་ཁ་བལྟར་གཞུག༔ ལུས་ལ་ཁྲག་རིས་གདོང་གི་ཤ་མདོག་ལོག༔ ལུས་སྦྲིད་ཡིད་མི་བདེ་ཞིང་བ་སྤུ་འདྲོགས༔ ཁ་སྐམ་དང་ཁ་འགག་ཅིང་སྐྱུག་བཤལ་བྱེད༔ དེ་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་ཁ་འཐོར་ཕལ་ཆེར་འཛོམ༔ ཕེབ་པར་དཀའ་ཞིང་ཀུན་འཛོམ་ཕེབ་མི་སྲིད༔ ནད་སྨིན་གདོན་ཟིན་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་པ་འོ༔ སྔར་གྱི་བཞིན་ལས་འགྱུར་ལྡོག་མེད་པ་དང༔ ལུས་སེམས་ཉམས་ན་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ནི༔ མོ་གཤམ་བུ་འབྱུང་མཁས་པས་དང་དུ་བླང༔ ཚེ་རབས་ལས་དབང་བུ་དང་འབྲེལ་ཆད་ནི༔ བརྟག་ཚུལ་གང་བྱས་ལར་ཡང་འདྲ་མོད་ཀྱང༔ རྟེན་འབྲེལ་དཔྱད་རྡུགས་བུ་སྐལ་བསོད་ནམས་གསག༔ ཚོགས་སྤེལ་ཡར་མཆོད་མར་ལ་སྦྱིན་པ་གཏང༔
Chinese
从《上师意集》中，关于根本生起增益的六种教授中，首先是生起迎请天子。 桑吉林巴。 从《上师意集》中，关于根本生起增益的六种教授中，首先是生起迎请天子。 桑吉林巴。 ༁ྃ༔ 从《上师意集》中，根本生起增益的六种教授中，首先是生起迎请天子。 根本生起增益的六种教授。 那摩 咕噜 德瓦 达吉尼 吽！（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी हूँ，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī hūṃ，汉语字面意思：顶礼上师本尊空行母吽！） 上师本尊空行众，加持成就事业愿生吉祥，如意宝珠供养顶礼之对境，于皈依处至诚顶礼。 善良种姓高贵族人等，为根本无有生机者之故，众多简而言之生起增益之精华，天子迎请确定之。 此有三种共同要义，首先观察之方式，中间消除罪过，最后降临之次第宣说之。 共同要义首先宣说观察之方式，所见之处与所问之语，所触之脉乃缘起之关键，以四种方式区分取舍之差别。 无生机之过患乃前世之业与立即之因缘，或者四大不调之疾病，或者五行之兴衰之过患，障碍魔障阻碍等生机不生，彼等为何智者当观察。 首先观察所见之处，以净水沐浴身体，太阳初升面向东方，从头顶至脚底之间全部观察，肉色均匀白红黄俱全，或者紫黑油润光泽具足，肉松弛干燥强硬，腿肚凹陷指甲良好，头发蓬松柔软，毫毛向上不倒，或者肉色不一致，有血丝或斑点，珍宝形状相似，金刚雍仲纹，法器多角等庄严，生机出现欢喜接受努力积聚缘起，应舍弃者，发青僵硬发黑有污垢，发黄肿胀发红发黑，脸颊干燥肢体损伤，毫毛倒立，牙齿指甲光泽消失，光彩流失，发灰，腹部肿胀，出现斑点，空洞头肿，水肿下垂，如同破裂之瓦罐，眉毛肩膀拇指有痕迹，青蛙蛇等丑陋尸体之相，眼色发青失明，眼翳发黄有斑点，
English
From the Lama Gongpa Dupa, among the six instructions on the root cause of prosperity and increase, the first is the arising and inviting of the son of the gods. Sangye Lingpa. From the Lama Gongpa Dupa, among the six instructions on the root cause of prosperity and increase, the first is the arising and inviting of the son of the gods. Sangye Lingpa. ༁ྃ༔ From the Lama Gongpa Dupa, among the six instructions on the root cause of prosperity and increase, the first is the arising and inviting of the son of the gods. The six instructions on the root cause of prosperity and increase. Namo Guru Deva Dakini Hum! (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी हूँ，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī hūṃ，汉语字面意思：顶礼上师本尊空行母吽！) Guru Deva Dakini assembly, blessings, accomplishments, activities, wish-fulfilling glory, wish-fulfilling jewel, worthy of offerings and reverence, I prostrate to the sacred refuge. For the sake of those of good lineage and noble birth, and those who lack the root cause of prosperity, I will condense the essence of prosperity and increase, and establish the invitation of the son of the gods. This has three general meanings: first, the method of examination; second, the removal of faults; and third, the explanation of the order of descent. The first general meaning is to explain the method of examination: what is seen, what is asked, and what is touched are the key to interdependence, and the distinctions of what to accept and reject are made by these four methods. The faults of lacking prosperity are due to past karma and immediate causes, or diseases of imbalance, or the faults of the rise and fall of the elements, or obstacles and demonic hindrances that prevent prosperity from arising. The wise should examine what these are. First, examine what is seen: wash the body with clean water, face the rising sun in the east, and examine everything from the crown of the head to the soles of the feet. The flesh color should be even, with white, red, yellow, or dark purple, oily, and lustrous. The flesh should be loose, dry, or hard, the calves should be sunken, and the nails should be good. The hair should be fluffy, soft, and smooth, and the body hair should not be turned upwards. Or the flesh color may be uneven, with streaks or spots, resembling precious jewels, with swastika patterns, adorned with beautiful implements and many angles. Accept the arising of prosperity with joy and strive to accumulate interdependence. What should be rejected is blue, stiff, black, with dirt and dust, yellow, swollen, red, black, cheeks dry, limbs damaged, body hair turned upwards, teeth and nails lacking luster, loss of radiance, gray, abdomen swollen, spots appearing, empty holes, head swollen, edema drooping, resembling a broken clay pot, eyebrows, shoulders, and thumbs with marks, frogs, snakes, and other ugly corpses, eyes blue and blind, cataracts yellow with spots.
Chinese
子宫干枯或者全部干枯，没有温度或者像石头一样坚硬，对于这样的情况，有智慧的人应当舍弃。总之，从沐浴中取出并观察的时候，仅凭形状和颜色等，就能自然而然地知道能否生育。第二，询问并观察言语： 无论何时，在显现的体验、梦境等等中，鬼神的各种幻术都难以言说。或者说，男、女、人妖、龙和地主，或者厉鬼、恶咒等多种情况会出现，并且观察身体的内外冷热和患病情况。对于任何应当舍弃和接受的情况，比如犏牛、骡子、驴等，如果梦到绝嗣的财物，就应当舍弃，不会生育。多年衰老、被肿瘤疾病和痨病缠身，月经干枯腐烂、崩漏、非时而下，脓和黄水不断流淌的月经，多日不止、伴随剧烈疼痛，或者两三个月不来，如同怀孕一般。总之，不调和、无法受孕的，应当舍弃。与此相反的情况，应当努力创造缘起并降伏。不要直接询问，要用安慰的话语慢慢引导。能够生育的，应当接受，也要长期努力创造缘起。第三，通过触摸来观察脉搏：确定冷热和疾病，并依赖药物治疗。同时确定鬼神，或者依赖缘起，或者佩戴护身符等，分别采取对治方法。总之，这些要与医生商量。第四，通过缘起物来观察：无论是哪种女性，都要准备白色和红色的檀香木，荔枝，豆蔻，沉香，以及将芒草香磨碎后混合在牛奶中。首先用豆蔻水清洗身体的头部和尾部，以及私密部位，使其清洁。然后用混合好的药物涂抹全身。三天内避免阴影、卧床、潮湿。三天后的早晨，面向东方。如果身体出现血丝，面部肤色改变，身体麻木，心情不愉快，汗毛竖立，口干舌燥，想吐泻，这些都可能出现，而且大部分都会聚集。难以痊愈，全部聚集则不可能痊愈。这是疾病成熟、鬼神附体、缘起颠倒的征兆。如果与之前的状态没有变化，身体和精神没有衰退，没有摇动，那么这是石女能够生育的征兆，智者应当接受。如果生生世世的业力导致与子女的缘分断绝，无论采取什么方法，结果都可能一样。应当努力创造缘起，弥补子女的福报，积累资粮，供养上师，布施下属。
English
If the uterus is dry or completely dry, without warmth or as hard as a stone, the wise should abandon such a case. In short, when it is taken out of the bath and observed, just by seeing the shape and color, it will naturally be known whether it can give birth or not. Second, questioning and examining the speech: At any time, in manifested experiences, dreams, etc., the various illusions of demons are beyond words. Or, male, female, hermaphrodite, nagas and earth lords, or fierce ghosts, curses, and many other situations may occur, and examine the body's internal and external cold and heat and illness. For any situation that should be abandoned or accepted, such as dzo, mules, donkeys, etc., if you dream of extinct wealth, you should abandon it, it will not give birth. Many years of aging, afflicted with tumors and consumption, menstruation is dry and rotten, metrorrhagia, untimely flow, pus and serous fluid constantly flowing menstruation, many days without stopping, accompanied by severe pain, or two or three months do not come, like pregnancy. In short, those who are unbalanced and unable to conceive should be abandoned. In the opposite case, one should strive to create auspicious connections and subdue. Do not ask directly, but guide slowly with comforting words. Those who can give birth should be accepted, and one should also strive to create auspicious connections for a long time. Third, examine the pulse by touch: determine cold and heat and disease, and rely on medication. At the same time, identify demons, or rely on auspicious connections, or wear amulets, etc., and take separate countermeasures. In short, these should be discussed with a doctor. Fourth, examine with auspicious substances: whatever woman it is, prepare white and red sandalwood, lychee, cardamom, agarwood, and grind spikenard incense and mix it in milk. First, wash the head and tail of the body and the private parts with cardamom water to make them clean. Then apply the mixed medicine all over the body. Avoid shadows, lying down, and dampness for three days. On the morning of the third day, face east. If blood streaks appear on the body, the complexion of the face changes, the body is numb, the mood is unpleasant, the hair stands on end, the mouth is dry and parched, and vomiting and diarrhea occur, these may all occur, and most will gather. It is difficult to heal, and it is impossible to heal if all gather. This is a sign of the maturation of the disease, the possession of demons, and the reversal of auspicious connections. If there is no change from the previous state, and the body and mind have not declined, and there is no movement, then this is a sign that a barren woman can give birth, and the wise should accept it. If the karmic power of lifetimes has severed the connection with children, no matter what method is taken, the result may be the same. One should strive to create auspicious connections, make up for the merit of children, accumulate merit, make offerings to the guru, and give alms to subordinates.