Tibetan
མངའ་དབང་རིན་ཆེན་འབར་བའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བསྡེབས་པ་དགེ་ལེགས་ནོར་བུའི་གཟི་འབར། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། མངའ་དབང་རིན་ཆེན་འབར་བའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བསྡེབས་པ་དགེ་ལེགས་ནོར་བུའི་གཟི་འབར། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། ༄༅། །མངའ་དབང་རིན་ཆེན་འབར་བའི་ལག་ལེན་གསལ་བར་བསྡེབས་པ་དགེ་ལེགས་ནོར་བུའི་གཟི་འབར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཙིནྟཱ་མ་ཎིཿཡེ། ཁྱོད་དྲན་མོས་དང་གསོལ་བ་བཏབ་ཙམ་གྱིས། །འཕྲལ་ཡུན་འདོད་རྒུའི་ཆར་པ་འཛད་མེད་སྙིལ། །བཻ་ཌཱུའི་སྙིང་པོས་ཆར་ཡང་མི་བསྒྲུན་པ། །དཀོན་མཆོག་སྤྱི་གཟུགས་པདྨ་རྒྱལ་པོར་འདུད། །བོད་ལ་ལྷག་པར་དགོངས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་ཤས། །ཆོས་སྐྱོང་མངའ་སྐྱེད་ནོར་བུར་བསྒྲིལ་བ་ཉིད། །བརྒྱུད་ལྡན་ལམ་ལས་སྐལ་ལྡན་དཔྱིད་འཕོས་པས། །ལག་ལེན་རྒྱུན་མི་འཆད་ཕྱིར་རྣམ་གསལ་དགོད། །དེའང་ཟབ་གཏེར་ཟངས་མཛོད་ལས་བྱོན་པའི་དབང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་བདུན་གྱི་གཙོ་བོ་མངའ་སྐྱེད་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལག་ཏུ་བླང་བ་ལ་གསུམ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བཙལ་བ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་རྫས་གསག་པ། མངའ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དབང་འདིས་གང་ལ་མངའ་གསོལ་བའི་ཡུལ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡེ་སྐྱོང་བའི་བླ་མ་སློབ་དཔོན། རྒྱལ་ཁམས་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལའོ། །མངའ་དབང་བསྐུར་བའི་དགོས་པ་ནི། མངའ་དབང་འདི་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད། དེའི་བསོད་ནམས་མངའ་ཐང་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་རྒྱས་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོའི་དོན་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །མངའ་དབང་སྤང་བའི་ཡུལ་ནི། བདུད་ཀྱིས་བསླུས་པའི་གང་ཟག །ནང་པའི་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་འགལ་ཟླ་འཛིན་པ། སྡིག་སྤྱོད་རྒྱལ་པོ། དམངས་རིགས་གདོལ་པའི་རིགས་ལ་བསྐུར་ན། དེ་དག་གི་མངའ་ཐང་རྒྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ལ་གནོད་པས་ཤིན་ཏུའང་མི་རུང་བར་གསུངས་སོ། །མངའ་གསོལ་བའི་དུས་ནི། རྒྱལ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་དང་བརྒྱད་ དང་ལྷག་པར་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་མོ་གསུམ་པོ་རྒྱུད་ལས་དམིགས་བསལ་དུ་བསྔགས་པ་ཡིན་ལ། ཅི་སྟེ་མ་འགྲིགས་ན་བྱང་བགྲོད་ཡར་ངོ་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བརྩམ་མོ། །དེའང་གཞུང་ལས། མངའ་དབང་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་འདིས་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བ་ཤར་བའི་ཚེ༔ ལོ་རེ་བཞིན་རྒྱལ་པོ་ལ་མངའ་གསོལ་ལོ༔ གསུངས་པ་བཞིན་གྲུབ་ན་ལོ་རེའི་མངའ་ཐང་འཕེལ་བར་ངེས་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་ཅིང
Chinese
《增盛权势宝焰之行法简明汇集·善妙珍宝光芒》莲花舞自在事业著。 《增盛权势宝焰之行法简明汇集·善妙珍宝光芒》莲花舞自在事业著。 ༄༅། །《增盛权势宝焰之行法简明汇集·善妙珍宝光芒》之名者，敬录于此。 那摩RA特那 咕噜 亲达嘛尼耶（藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཙིནྟཱ་མ་ཎིཿཡེ།，梵文天城体：नमोरत्नगुरुचिन्तामणिये，梵文罗马拟音：namo ratna guru cintāmaṇiye，汉语字面意思：顶礼宝上师如意宝）。仅凭忆念与祈祷您，便能无尽降下现时与长远的 desired 之雨。纵然是毗琉璃之心也无法比拟，我顶礼三宝总集之身莲花王。格外垂念藏地的慈悲之分，汇集于护法增盛权势之宝中。具传承之路，有缘者如沐春风，为使行法不绝，故而清晰记录。其中，从甚深伏藏铜库中取出之灌顶的缘起七法之首，受持增盛权势宝焰，分为三：寻找圆满之因，积聚缘起之物，以及实际进行灌顶之事。首先，此灌顶为谁增盛权势之境？为持有显密教法之士，为守护讲修之寺院的喇嘛堪布，为如法治理国家的国王们。灌顶之必要是：一旦获得此灌顶，其福德权势便如上弦月般增长，从而成办众多众生之利益。舍弃权势之境是：被魔所惑之人，持有与佛教见行相悖之观点者，作恶之国王，若为贱民种姓者灌顶，则彼等之权势增长，将损害佛教与众生之安乐，故而切切不可。增盛权势之时是：藏历新年之初一、初八，尤其是十五这三天，经续中特别赞颂。若不合适，则于北半球夏至后上弦月之吉日良辰进行。如经文所说：“此增盛权势宝焰，于藏历新年之初，每年为国王增盛权势。”如能做到，则定能年年增盛权势，故而极为重要。第二，缘起
English
《A Clear Compilation of the Practice of the Blazing Jewel of Increasing Power and Authority - The Radiance of Auspicious Jewels》by Padma Garwang Trinley. 《A Clear Compilation of the Practice of the Blazing Jewel of Increasing Power and Authority - The Radiance of Auspicious Jewels》by Padma Garwang Trinley. ༄༅། །Herein is the one entitled "A Clear Compilation of the Practice of the Blazing Jewel of Increasing Power and Authority - The Radiance of Auspicious Jewels." Namo Ratna Guru Cintamaniye (藏文：ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ་ཙིནྟཱ་མ་ཎིཿཡེ།，梵文天城体：नमोरत्नगुरुचिन्तामणिये，梵文罗马拟音：namo ratna guru cintāmaṇiye，汉语字面意思：Homage to the Jewel Guru Wish-Fulfilling Gem). Just by remembering and praying to you, you ceaselessly shower down the rain of immediate and long-term desires. Not even the heart of lapis lazuli can compare, I prostrate to Pema Gyalpo, the embodiment of all the Jewels. The share of compassion that especially cares for Tibet, gathered into the Jewel of Dharma Protector Increasing Power and Authority. From the lineage-filled path, the fortunate ones have moved into spring, so that the practice will not be interrupted, it is clearly recorded. Among these, taking into hand the Blazing Jewel of Increasing Power and Authority, the chief of the seven interdependent Dharmas of empowerment that came from the profound treasure copper vault, has three parts: searching for the complete cause, gathering interdependent substances, and the actual activity of bestowing empowerment. First, for whom is the realm of increasing power and authority of this empowerment? For individuals who uphold the teachings of Sutra and Tantra, for lamas and teachers who protect the monastic colleges of teaching and practice, and for kings who rule the kingdom according to Dharma. The necessity of bestowing empowerment is: once this empowerment is obtained, their merit and power will increase like the waxing moon, and the benefit of many beings will arise. The realm of abandoning empowerment is: individuals who are deceived by demons, those who hold contradictory views and conduct of Buddhism, evil kings, if empowerment is bestowed upon those of the lowborn caste, then their power and authority will increase, harming the Buddha's teachings and the happiness of sentient beings, so it is said to be extremely inappropriate. The time of increasing power and authority is: the first and eighth days of the royal month, and especially the fifteenth day, these three days are specifically praised in the tantras. If it is not suitable, then it should be started on a very auspicious day and time with favorable planetary and stellar conjunctions after the summer solstice. As it says in the text: "With this Blazing Jewel of Precious Power and Authority, on the day the royal month dawns, empower the king each year." If it is accomplished as said, then it is certain that the power and authority will increase each year, so it is extremely important. Second, the interdependent
Tibetan
་འབྲེལ་བའི་རྫས་གསག་པ་ལ་གཉིས། ཡོ་བྱད་སྟ་གོན་དུ་བྱ་བ། སྐབས་སུ་བབས་པའི་བཤམ་བཀོད་དོ། །དང་པོ་ནི། འབྲི་མཁན་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་དུས་རྒྱལ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་གི་ནམ་ལངས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བླང་། ཡན་ལག་ལྔ་ཁྲུས་བྱ། གདན་གཙང་མར་བསྡད། འབྲི་གཞི་མཐིང་ཤོག་གམ་གྲོ་ཤོག་གཙང་མ་ལ། འབྲི་རྫས་གསེར་རམ་རྒྱ་མཚལ་ལ་མཆོག་གི་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་ཁུ་བ་བསྲེས་པས། ཇི་ལྟར་འབྲི་བའི་ཚུལ་འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་རེ་ཁཱ་ཟླུམ་པོའི་ནང་དུ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྲོག་གི་ཡི་གེ་རང་གནས་སུ་བསྐོར་བ་ཉིད་བརྡ་ཡིག་ཤིན་ཏུ་དག་པར་བྲི། མཐའ་སྐོར་དུ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་དེ་བ་བྲཧྨ་སརྦ་ལོ་ཀ་པཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔ སོགས་འདོད་གསོལ་འཐད་འོས་རྒྱས་པར་བྲིས་ལ་སྦྱང་ཁྲུས་བྱ། དངུལ་ཟངས་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བཞག །དར་ཚོན་ལྔས་དགབ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཕྱག་རྡོར་གང་ཡང་རུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་ལ། ཙཀྲ་ཉིད་རིན་ཆེན་ལྷུན་པོ་རི་མཚོ་གླིང་དང་ལྕགས་རི་སོ་སོར་སྲོག་ཡིག་གིས་མཚན་པར་གསལ། རང་གི་གནས་གསུམ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་ འཕྲོས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ཆེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལྷ་ཀླུ་མི་དང་སྡེ་བརྒྱད་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་གཟི་བརྗིད་དབང་ཐང་ཐམས་ཅད་ནོར་བུ་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་དྭངས་མ་འོད་ལྔའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ཙཀྲ་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ལ། ཡི་དམ་སྔགས་ཤམ་དུ་འཁོར་ལོའི་སྔགས་རྣམས་གྲངས་ཅི་རིགས་སུ་བཟླ། མཐར་རྟེན་སྙིང་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་འཐོར། ཤིས་པ་བརྗོད། རྒྱས་བཏབ་ལ་དར་སྣས་དྲིལ། དབང་རྫས་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མངོན། གཡང་རྟེན་བྱེད་ན་ལེའུ་ལྔ་པར་གསུངས་པའི་འཐོར་སྡུད་ངར་བླུད་ཀྱི་འབྲུ་སོ་གཉིས་པའང་ཤེས་ན་བཟླ། མི་ཤེས་ན་བྲིས་ལ་ཙཀྲ་བཏུམ། རིན་པོ་ཆེའི་གའུར་བཅུག་གོ །བྲི་དུས་འདི་བཞིན་མ་འཛོམ་པར་མངའ་གསོལ་གློ་བུར་དུ་དགོས་པ་སོགས་ལའང་ཡར་ཚེས་གཅིག་ལ་འབྲི་བ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བསྒྲིག་པ་ལས་གང་བྱུང་བྱས་ན་མི་ཤིས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འོག་ནས་བཤད་པའི་རྒྱལ་པོའི་རྟགས་དྲུག །བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་བཞི་སོགས་དང་། གདན་ལ་འདིང་རྒྱུ་དར་རས་སམ་ཤོག་གུ་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་བཟང་སྨན་གྱི་ཁུ་བ་བསྲེས་པའི་གསེར་རམ་མཚལ་ལ་སོགས་པས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ག་ཨེ་ཡིག་གིས་མཚན་པ། རླུང་
Chinese
搜集相关物品有两种：一是准备用具，二是适时布置。第一，书写者应具足誓言，在时轮历每月初一的黎明时分，发起菩提心，进行五支净身，安坐于洁净的座垫上。书写材料选用深蓝色纸或干净的麦秸纸。书写颜料用黄金或朱砂，并混合上品五种珍宝的汁液。至于如何书写，如《降伏生灵续》第四品所说，在圆形线条内，将梵天世界的命字围绕在各自的位置上，文字符号要书写得非常准确。周围写上：嗡 嘛哈 德瓦 布拉玛 萨瓦 罗嘎 帕夏 咕噜 吽 (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་དེ་བ་བྲཧྨ་སརྦ་ལོ་ཀ་པཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔，梵文天城体：ॐ महादे व ब्रह्म सर्व लोक पाशं कुरु हो，梵文罗马拟音：oṃ mahādeva brahma sarva loka pāśaṃ kuru ho，汉语字面意思：嗡，伟大的天，梵天，一切世界，束缚，做，吽)，等等，写上符合心愿的祈祷文，然后进行熏香和沐浴。放置在金银铜等珍贵器皿中，用五色丝绸覆盖。上师修持金刚手或任何本尊的自生仪轨，并念诵咒语。观想坛城本身是珍贵的须弥山，山、海、洲和铁围山都以各自的命字来标识。从自己的三处发出如同铁钩般的身、语、意光芒，充满整个世界。从有顶天到大海深处，所有天、龙、人、八部众和大力神等的寿命、福德、财富、光彩、权势，都化为宝珠精华，纯净的五色光芒，融入坛城之中。在所修本尊咒语之后，念诵坛城咒语，数量随意。最后，抛洒念诵根本咒语的花朵，说吉祥语，盖章并用丝绸包裹。权力的物品，到此为止似乎就足够了。如果要做护身符，如果知道第五品所说的散集、吞咽的三十两个谷物，就念诵。如果不知道，就书写并覆盖坛城，放入珍宝制成的嘎乌盒中。如果书写时没有像这样准备齐全，或者突然需要加持等情况，也在初一书写等，好好安排吉祥的缘起，如果随便做，就会变得不吉祥。此外，还有下面要说的国王的六种标志，吉祥的四种物品等等。用于铺在座垫上的丝绸或布料，或者五种颜色的纸张，用混合了良药汁液的黄金或朱砂等，绘制天空的三角形坛城，以蓝色为主色调，并以埃字标识。风
English
There are two aspects to gathering related substances: preparing the implements and arranging them appropriately. First, the writer, possessing the vows, should generate the mind of enlightenment at dawn on the first day of the lunar month, perform the five-limb purification, and sit on a clean cushion. The writing base should be clean blue paper or straw paper. The writing material should be gold or cinnabar mixed with the essence of the five supreme precious substances. As for how to write, as stated in the fourth chapter of the 'Taming the Elements Tantra,' within a circular line, the life syllables of the Brahma world should be written in their respective positions, with the symbols being very accurate. Around the edge, write: Om Maha Deva Brahma Sarva Loka Pasham Kuru Ho (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་དེ་བ་བྲཧྨ་སརྦ་ལོ་ཀ་པཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ༔，梵文天城体：ॐ महादे व ब्रह्म सर्व लोक पाशं कुरु हो，梵文罗马拟音：oṃ mahādeva brahma sarva loka pāśaṃ kuru ho，汉语字面意思：Om, Great God, Brahma, All Worlds, Bind, Do, Ho), etc., and write prayers that are appropriate to the wishes, then purify with incense and bathe. Place it in a precious vessel of silver, copper, etc., and cover it with five-colored silk. The teacher should perform the self-generation of Vajrapani or any chosen deity, along with recitation. Visualize the mandala itself as the precious Mount Meru, with mountains, seas, continents, and iron fences, each marked with its respective life syllable. From the three places of oneself, rays of light of body, speech, and mind, like iron hooks, emanate, filling the entire world. From the peak of existence to the depths of the great ocean, the life, merit, wealth, splendor, power, and all the possessions of all gods, nagas, humans, the eight classes of beings, and powerful beings, are condensed into the essence of jewels, pure five-colored light, and dissolve into the mandala. After the mantra of the chosen deity, recite the mandala mantras as many times as possible. Finally, scatter flowers of recitation of the root mantra, speak auspicious words, seal it, and wrap it in silk. For the objects of power, that much seems sufficient. If making a protective amulet, if one knows the thirty-two grains of scattering, gathering, and swallowing mentioned in the fifth chapter, recite them. If one does not know them, write and cover the mandala, and place it in a precious gau box. If one is not fully prepared like this when writing, or if there is a sudden need for empowerment, etc., also write on the first day, etc., and arrange auspicious connections well. If one does it haphazardly, it will become inauspicious. Furthermore, there are the six signs of a king mentioned below, the four auspicious substances, etc. For spreading on the cushion, use silk or cloth, or five-colored paper, with gold or cinnabar, etc., mixed with the essence of good medicine, draw a triangular mandala of the sky, mainly blue, marked with the letter E. Wind