Tibetan
ན་བྱེ་བའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་དེ་དག་སྤྱི་བོར་སྤྱན་དྲངས་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཆ་དང་ཞལ་དང་ནོར་བུ་དང་ནེའུ་ལེ་དང་ཕྱྭ་རྫས་རྣམས་ལས་འདོད་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆར་ཆེན་པོ་ཕབ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བསྩལ་པས། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་ པར་བྱས། གནས་ཁང་དང་ལུང་པ་ཐམས་ཅད་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར། ཅེས་མོས་ལ། ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ། གཡང་བཤོས་རི་རབ་མ། ཕྱོགས་བཞིའི་ཕྱྭ་རྫས། ཕྱྭ་བུམ། ཛཾ་བཤོས་མདའ་དར་སོགས་ནས་བཟའ་བཏུང་གི་བར་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་འཁོད་ཐམས་ཅད་ལག་སྟོང་དུ་མི་བཞག་པར་རིམ་པར་གཏད་ལ། ཧཱུྃ༔ ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་ལྷ༔ ཞེས་སོགས་ནས། མི་ལ་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ནོར་ལ་གཡང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཟས་ལ་བཅུད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་བཛྲ་གུ་རུའི་ཛཔ྄་དབྱངས་བྱ། མཐར་ཞལ་ཟས་ཛཾ་བཤོས་ཕྱེ་མར་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། ཕྱྭ་བུམ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བྱོ་ལ་སྔོན་ལ་གང་བྱུང་གི་པྲ་བརྟག་ཅིང་མཐར་ཀུན་ལ་འགྱེད། དཔེར་ན་ནོར་བུ་བྱུང་ན་ནོར། ནས་བྱུང་ན་འབྲུ་འཕེལ། སྣ་འཇུ་བྱུང་ན་ཕྱུགས་འཕེལ་བ་སོགས་བཤད། རི་རབ་སོགས་རེ་ཞིག་རང་མལ་དུ་བཞག །ལས་བྱང་གི་ལྷག་ཆོག་བསྐུལ་དང་ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་རྣམས་བྱ་ཞིང་། སྐབས་འདིར་རྒྱལ་ཆེན་ཕྱོགས་སྐྱོང་འབྱུང་བཞི་སྡེ་བརྒྱད་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་དུ་འབུལ། མདུན་བསྐྱེད་བརྟན་བཞུགས་གཤེགས་བསྡུ་གང་ཡང་མ་བཤད་ཀྱང་དེང་སང་གཡང་རྟེན་མཛོད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱག་སྲོལ་ལྟར་ན། སླར་མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ཏེ་མཆོད་ བསྟོད་ནོང་བཤགས་བརྟན་བཞུགས་བྱས་ལ་གཡང་བཤོས་རི་རབ་སོགས་གཡང་གི་རྟེན་རྣམས་བང་མཛོད་དུ་འཇོག །ལྷ་གཞུང་གི་མཇུག་བསྡུ་ཞིང་ཤིས་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པས་མཐའ་རྒྱས་པར་བྱའོ། །ཕྱྭ་ཕྲིན་འདིའི་ལྷན་ཐབས་དང་ཟིན་བྲིས་འགའ་ཞིག་སྣང་ཡང་གཙོ་བོར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་དང་། བྱང་བདག་སྲས་རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཟུར་འདེབས་འདི་ཉིད་བྱང་པ་རང་ལུགས་ཁ་གཙང་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་དེ་དག་གི་གཞི་ཡིག་རྙིང་དང་བསྟུན་པའི་སབ་ཁ་ཕྲན་བུ་ཙམ་ལས་དེ་ཉིད་སོར་གནས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ཞུ་ཆེན་པཎྜི་ཏས་མཛད་པའི་གཡང་སྐྱ
Chinese
那么，将如实显现的无数本尊众迎请至头顶，作为祈请成就的缘起。祈请诸天神众的身分、面容、宝物、吐宝鼠和招财物等降下如雨般的大量所需受用，并赐予成就。从而增上寿命、福德、力量和光彩等。令住所和地方都充满食物、财富和受用，富饶丰足。如此信解。将本尊的朵玛、招财食子须弥山、四方的招财物、招财宝瓶、招财食子箭幡等，乃至饮食等物品，依次分发给在场的所有人，不令空手而归。念诵“吽 (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！从东方祈请成就之神”等，乃至“祈请赐予人寿命的成就！祈请赐予财富的招财成就！祈请赐予食物的精华成就！”等语，并唱诵金刚上师的咒语。最后，将食物、招财食子糌粑等成就之物也用于会供轮。将招财宝瓶倒入一个容器中，首先占卜出现之物，最后分给所有人。例如，出现宝石则表示财富增多，出现青稞则表示粮食增产，出现羊毛则表示牲畜增多等等。须弥山等暂时放回原处。进行事业仪轨的剩余仪轨祈请和酬补仪轨稳固守护等，此时也将供奉给大天、护方、四大天王、八部众的朵玛供于外面。虽然没有说前供、稳坐、迎送，但按照现在将招财物放入仓库的习惯，再次观想前供，进行供养赞颂忏悔稳坐，然后将招财食子须弥山等招财之物放入仓库。结束神祇仪轨，广泛念诵吉祥语，使其圆满。虽然有此招财仪轨的辅助和草稿，但主要依据大持明者莲花事业的草稿，以及北方的主人后裔持明者莲花事业名王的补充，因为此乃北方自宗清净之法，所以此处也只是按照这些古老的基础文本，稍作修改，保持其原貌。以及竹庆班智达所著的招财法。
English
Then, visualizing the countless assemblies of deities appearing vividly, invite them to the crown of the head as the cause for invoking accomplishments. Request the assemblies of deities to shower down a great rain of desired enjoyments from their bodily forms, faces, jewels, mongooses, and wealth objects, and bestow them as accomplishments. Thereby, increase life, merit, power, splendor, and so on. May all dwellings and lands be completely filled with food, wealth, and enjoyments, rich and abundant. Have faith in this way. Distribute the torma of the yidam, the wealth-attracting offering Mount Meru, the wealth objects of the four directions, the wealth vase, the wealth-attracting offering arrow banner, etc., and even the food and drink, to everyone present in order, not leaving anyone empty-handed. Recite, "Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Deity who invokes accomplishments from the eastern direction!" etc., and even "Please bestow the accomplishment of life to people! Please bestow the accomplishment of wealth to wealth! Please bestow the accomplishment of essence to food!" etc., and chant the Vajra Guru mantra. Finally, the food, wealth-attracting offering tsampa, etc., the substances of accomplishment, are also enjoyed in the tsokhorlo. Pour the wealth vases into one container, first examine what appears as an omen, and finally distribute it to everyone. For example, if a jewel appears, it indicates an increase in wealth; if barley appears, it indicates an increase in grain; if wool appears, it indicates an increase in livestock, and so on. Temporarily leave Mount Meru, etc., in their original places. Perform the remaining rituals of the action manual invocation and the fulfillment and protection of vows. At this time, also offer the tormas to the great kings, protectors of the directions, the four elements, and the eight classes of beings outside. Although there is no mention of front generation, stable abiding, departure, or gathering, according to the current custom of placing wealth objects in the treasury, visualize the front generation again, make offerings, praises, confessions, and stable abiding, and then place the wealth-attracting offering Mount Meru, etc., the wealth objects, in the treasury. Conclude the deity ritual and extensively recite auspicious words to complete it. Although there are some supplements and drafts of this wealth ritual, it is mainly based on the draft of the great vidyadhara Padma Trinley and the additions of the son of the northern lord, the vidyadhara Trinley Namgyal. Because this is the pure tradition of the northern lineage, here too, it is arranged as it is, with only slight modifications according to these old basic texts. And the wealth-attracting method composed by Zhuchen Pandita.
Tibetan
བས་འདོད་རྒུའི་ཆར་འབེབ་ནི་གཞི་ཕྱྭ་ཕྲིན་ལ་བརྟེན་ཀྱང་ཕྱྭ་སྒོ་འབྱེད་སྡོམ་སོགས་ཁ་ཤས་ལས་གཞུང་སྤྱི་ལྗགས་རྩོམ་གསར་དུ་གནང་ནས་གསང་བ་སྤྱི་ཆོག་གི་འགྲོས་དང་བསྟུན་པས་ལུགས་སྲོལ་ཐ་དད་པར་མངོན། སྤྱིར་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དབང་མོས་པ་མཐའ་དག་མཁྱེན་པས་གདུལ་བྱ་འདུལ་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ལུགས་སྲོལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཆད་པ་མེད་པས་རང་བློར་གང་འཚམ་སྦྱར་བ་ལ་ནོངས་པ་མེད་ཀྱང་། འདིར་ནི་བོད་དུ་དར་སྔ་བའི་བོན་གཞུང་དང་བསྟུན་པའམ་གཉིས་ཀའི་ཆོས་སུ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མ་མཐོང་སྟེ། རྣམ་ཐར་གསེར་ཕྲེང་གི་ཞལ་གདམས་སྐབས་སུ། འཇིག་རྟེན་བདེ་ལེགས་ལྷ་ཡིས་བྱེད༔ གཡུང་དྲུང་བོན་ཀྱང་བདེན་པར་ངེས༔ སྲིད་པའི་མགུར་ལྷ་དུས་སུ་མཆོད༔ གནོད་བྱེད་ཉེས་པའི་སྲི་མགོ་ནོན༔ ལོངས་སྤྱོད་ཕྱྭ་ དང་གཡང་དུ་ཁུག༔ བོད་རྣམས་བདེ་ལེགས་འབྱུང་བར་མཛོད༔ ཅེས་གདམས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་པ་ལ་བོན་ལུགས་སུ་དབོན་སྲས་ཁྱུང་རྒོད་རྩལ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་ལྷ་བྲག་གི་མཛོད་ལྔ་སོ་སོ་ནས་བྱོན་པའི་རྫོགས་ཆེན། བླ་སྒྲུབ། ཡི་དམ། ལས་བྱེ་བྲག་པ་དུ་མ་ཞིག་ད་ལྟའང་བོན་པོ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞུང་འདིའང་ཐུན་མོང་བོན་གྱེར་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བསྐྱེད་བསྟིམ་སོགས་སྔོན་རྗེས་ཀྱི་སྤར་བཀབ་མི་དགོས་པར་གོ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་འཕྲལ་གྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣོ་ཞིང་མྱུར་བའང་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟོགས་དགོངས་གདིང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལྷག་པར་སྤྲོས་པའི་ཆོ་ག་མི་དགོས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་རྟོགས་པས་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀུན་བཟང་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འབྱོར་པའི་དབྱར་མཚོ་ནི། །རབ་རྒྱས་ཐུབ་བསྟན་ཉག་གཅིག་མཆོག །དེ་བྱུང་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད། །ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་སྨིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་སྔགས་ནག་བོན་གྱེར་གྱི་ལས་འཕྲོ་བྱིས་པ་ཤེད་མ་བྱེ་བའི་དུས་ནས་ཡོངས་སུ་སད་པ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྩལ་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཉི་མ་བཟང་པོ་ལ་ཙ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་བསྟི་གནས་སུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། ཕྱྭ་ཕྲིན་ནོར་བུ་མཆོག་རྒྱལ་ལག་ཏུ་བླང་བའི་ཟུར་འདེབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནོར་བུའི་སྒྲོན་མེ། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག
Chinese
因此，如雨般降下所欲之物，虽然依赖于根本的福运占卜，但除了开启和关闭福运之门等少数之外，由于新创作了共同仪轨，并遵循秘密共同仪轨的流程，因此显得习俗各异。一般来说，乌金第二佛（莲花生大师）知晓一切众生的根性、意愿和喜好，因此调伏所化众生的方式不可思议，所以仪轨习俗并非固定不变，即使根据自己的理解进行调整也没有过错。然而，在此处，即使是遵循在藏地早期盛行的苯教典籍，或者将二者都作为修行，也没有发现矛盾之处。在《列传金鬘》的教言中说：“世间安乐由天神所作，雍仲苯教也确定是真实的，世间的怙主神在时节供养，压制作害罪恶的邪魔之首，将福运和祥瑞招引来，愿使所有藏人获得安乐。”因为这样教导的缘故。特别是，对于持明者若丹巴，在苯教中普遍被称为“侄子琼觉扎”，并且从拉扎（拉萨附近）的五个宝藏中分别出现的圆满大乐、上师修法、本尊、事业等众多支分，现在在苯教徒中仍然非常盛行。而且，这部典籍也明显以共同苯教念诵的形式存在。因此，不需要进行前后次第的生起和圆满次第的遮盖，而是直接理解。像这样对于立即成办事业非常锐利和迅速。不仅如此，对于已经成为瑜伽士证悟见解的根本的人来说，更不需要繁琐的仪轨。因为证悟了轮回和涅槃的一切都是自性觉知的幻化，所以在自显无别的普贤广大境界中，不费力气就能成就事业和悉地。世间财富的夏日之海啊！愿唯一兴盛的释迦教法，成为由此产生的福德大海的精华，成熟为智慧珍宝！”，这也是从孩提时代就完全觉醒了黑咒苯教念诵的业力，莲花舞自在力在吉祥之日于擦扎仁钦扎的修行处所写成，愿吉祥增盛！！ 福运占卜如意宝王入手之际的附录文字，名为《如意宝灯》。莲花舞自在。
English
Therefore, raining down desired things like rain relies on the basic Phya Phrin, but apart from some such as opening and closing the Phya door, because a new general text was composed and followed the flow of secret general rituals, the customs appear to be different. In general, since the Second Buddha of Oddiyana (Padmasambhava) knows all the dispositions, powers, and inclinations of sentient beings, the methods of taming those to be tamed are inconceivable, so the customs are not fixed in one direction, and although there is no fault in adapting them to one's own understanding. Here, however, even if it follows the Bon scriptures that were prevalent in Tibet in the early days, or if both are done as Dharma, no contradiction is seen. In the advice of the Golden Rosary biography, it says, "Worldly well-being is done by the gods, and Yungdrung Bon is certainly true, worship the worldly protector gods in season, suppress the heads of harmful and evil spirits, bring prosperity and good fortune, may all Tibetans have well-being." Because of this teaching. In particular, Rigdzin Godempa is widely known in the Bon tradition as the nephew Khyunggö Tsal, and Dzogchen, Lama Drub, Yidam, and various specific actions that came from each of the five treasures of Lhatrak (near Lhasa) are still very prevalent among the Bonpos. Moreover, this text is also manifestly established as existing in the form of common Bon recitation. Therefore, it is understood that there is no need to cover up the generation and completion stages, and that such is very sharp and quick for accomplishing immediate tasks. Moreover, for those who have become the basis of yogis' realization and understanding, there is no need for elaborate rituals. Because all of samsara and nirvana are realized as the magical manifestations of self-awareness, actions and siddhis are effortlessly accomplished in the state of self-appearance, undifferentiated, Samantabhadra's vast expanse. The summer ocean of worldly wealth! May the uniquely flourishing Shakya Dharma, the essence of the ocean of merit arising from it, ripen into the jewel of wisdom!" This was also written at the practice place of Tsa'dra Rinchen Drak on a good day when the power of Padma Garwangchuk fully awakened from the time when the karmic seeds of the black mantra Bon recitation were separated, may goodness increase!! Supplementary text for taking the Phya Phrin Norbu Chokgyal into hand, the Jewel Lamp. Padma Garwangchuk.