Tibetan
བློ་གྲོས་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མཛད་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་མང་དུ་སྣང་ཞིང་། ཕྱི་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྷར་གྲགས་པ་ཡང་། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མི་འདུལ་བར། ཕྱི་རོལ་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དང་རྟགས་དང་མཚན་མས་འདུལ་བར་གཟིགས་ནས། ལྷ་སརྦ་ཛྙཱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་འཕགས་པའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་ཅིང་ཁྱད་པར་མཆེ་བའི་རྩེ་ནས་ལྷ་མོ་འདི་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ལྷ་མོ་འདིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་གྲུབ་ཆེན་བྲམ་ཟེ་ཕུར་བུས་མཛད་པའི་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཞལ་གྱི་མཆེ་བའི་རྩེ་ལས་མངོན་སྤྲུལ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་གསལ་བར་འབྱུང་བས། རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཡིན་ཅིང་། ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཚངས་པའི་བུ་མོར་འདོད་ པ་སོགས་ནི་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་བྱོན། དེས་དབུ་སྦྱིན་པ་བཏང་བའི་འོག་ཏུ། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་དབུས་སུ་རྒྱལ་པོ་ཉི་མ་རྣམ་པར་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ཉིད་རྒྱལ་པོར་དབང་བསྐུར་བ་པོ་བྲམ་ཟེ་མདུན་ན་འདོན་ནི་བྲམ་ཟེ་ཤཾ་ཀུ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་འདི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་གསང་བ་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ཡིན་སྐད། དེ་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་མཛད་ཅིང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །སྐབས་དེར་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཆར་མ་བབ་པས་མུ་གེས་ཉེན་པ་ན། དེ་དང་མི་རིང་བའི་ས་ཞིག་ན་སོ་ན་རི་ཞེས་བྱ་བའི་མཚོ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་བཀྲ་བ་ཀླུ་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་གནས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། མི་རྣམས་ཀྱིས་མཚོ་དེའི་པདྨའི་རྩ་བ་བླངས་ནས་ཟོས་པས་མུ་གེ་ཐུབ་བོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱིས་མཚོ་དེ་བལྟ་བར་བྱོན་ནས་རྒྱལ་པོས་སློབ་དཔོན་ལ་མཚོ་ལ་གནས་པའི་ཀླུ་དེ་སྟོན་པར་བསྐུལ་བ་ལས། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་མཐོང་བའི་དུག་ཅན་ཡིན་པས་བསྟན་པ་མི་ལེགས་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་ནན་གྱིས་བསྐུལ་ལོ། །དེར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་བཀུག་པས་མཚོ་ ནང་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་མངོན་དུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལས། ཀླུའི་ག
Chinese
做出名为“智慧增长”等的事情，显现出诸多理由。从外表看来，她也以外道徒的女神而闻名。这是因为圣观世音自在看到五浊兴盛的众生无法被佛和菩萨调伏，于是他看到可以用外道神灵的形象、标志和特征来调伏他们，便安住于名为“遍知天女”的等持中。之后，从圣者身体的一部分化现出世间的三大天神以及日月等，特别是从牙齿的尖端生出了这位女神。如《宝箧经》中所说。由这位女神摄受的大成就者婆罗门普布所作的赞颂中也清楚地写道：“从观世音自在尊颜面的牙齿尖端显现化身。”因此，她是至尊观世音菩萨的身和智慧的一部分。外道徒认为她是梵天之女等，这些都是随应所化众生的不可思议的化身示现。 此外，佛陀涅槃四百年后，圣者龙树出现。在他施舍头颅之后，在印度中部地区出现了一位名为“尼玛南巴南巴”的国王，他统治一切。为这位国王灌顶的婆罗门祭司是婆罗门香嘎。据说这位老师持有外道吠陀的秘密终极宗义。他担任国王的供养处，并一起居住。当时，由于十二年未下雨，面临饥荒的威胁。在离那里不远的地方，有一个名为索那日的海子，那里鲜花盛开，是龙王诺杰的儿子居住的地方。人们从那个海子里取出莲藕食用，从而度过了饥荒。当时，国王一行前往观看那个海子，国王请求老师展示居住在海子里的龙。老师说，看到它是有毒的，展示它不好，但国王坚持请求。于是，老师用咕噜咕咧（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的明咒勾召，从海中显现出以珍宝伞为标志的诺杰之子。龙的
English
Many reasons appear, such as the act of creating what is called "Increasing Wisdom." Outwardly, she is also known as a goddess of the outer heretics. This is because the Noble Avalokiteśvara saw that sentient beings in the age of the five degenerations could not be subdued by Buddhas and Bodhisattvas. Seeing that they could be subdued by the forms, symbols, and signs of outer heretic gods, he entered into the samadhi called "Goddess Sarvajñā." Then, from a part of the Noble One's body emanated the three great gods of the world, as well as the sun and moon, etc. In particular, this goddess arose from the tip of his tooth. As it is said in the *Za ma tog bkod pa'i mdo*. In the praise composed by the great accomplished Brahmin Purbu, who was embraced by this goddess, it is also clearly stated: "Emanating from the tip of the tooth of the face of Avalokiteśvara." Therefore, she is a part of the body and wisdom of the venerable Avalokiteśvara. The outer heretics consider her to be the daughter of Brahma, etc. These are inconceivable manifestations of emanations according to what needs to be tamed. Furthermore, four hundred years after the Buddha's parinirvana, the Noble Nāgārjuna appeared. After he gave his head as a gift, in the central region of India, there arose a king named "Nyima Nampa Nampa," who ruled over everything. The Brahmin priest who enthroned this king was the Brahmin Shamku. It is said that this teacher held the secret ultimate tenets of the outer Vedic tradition. He served as the king's object of veneration and lived together with him. At that time, due to the lack of rain for twelve years, there was a threat of famine. Not far from there, there was a lake called Sona Ri, adorned with various flowers, where the son of the Naga Norgye resided. People took the roots of the lotuses from that lake and ate them, thus overcoming the famine. At that time, the king and his entourage went to see that lake, and the king requested the teacher to show him the Naga residing in the lake. The teacher said that seeing it was poisonous and that showing it would not be good, but the king insisted on requesting. Then, the teacher summoned the son of Norgye, marked by a jeweled umbrella, from within the lake by means of the vidyā-mantra of Kurukulle (藏文：ཀུ་རུ་ཀུལླེ།，梵文天城体：कुरु कुल्ले，梵文罗马拟音：kuru kulle，汉语字面意思：咕噜咕咧). The Naga's
Tibetan
ཟི་བརྗིད་དང་མཐོང་བའི་དུག་གིས་མི་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་བརྒྱལ་ཞིང་མྱོས། རྒྱལ་པོ་ཡང་སྐྲགས་ཏེ་ཀླུ་གཏོང་བར་ཞུས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐྲོད་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པས་སླར་རང་གི་གནས་སུ་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་དུག་གཞིལ་བའི་ཆོ་ག་མཛད་པས་སེམས་ཅན་བརྒྱལ་ཅིང་མྱོས་པ་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་སོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སློབ་དཔོན་དེས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིའི་སྒྲུབ་སྐོར་ནི་སྔ་མ་ལ་དོན་དང་ཕྱི་མ་ན་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་གནས་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྲམ་ཟེ་ཕུར་བུ་ནི་འཕགས་མ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གཏུམ་པོའི་སྡེ། མཆོད་སྡོང་སེང་གེ་སོགས་རིམ་བཞིན་བརྒྱུད་པ་ལས་༧ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས་ལ་བཀའ་བབ་པ་སོགས་རིང་བརྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་མང་དུ་འདུས་ཤིང་། ཉེ་བརྒྱུད་ནི་འཕགས་མ་ཉིད་ནས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་བརྒྱུད་པ་སྟེ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཁ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་འཕགས་མ་དབྱངས་ཅན་མའི་ རྗེས་གནང་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་གྲུབ་སོགས་སྦྲེལ་ལ། མཎྜལ་ཕུལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །སྒྲ་དབྱངས་ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མའི། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི། །རྗེས་སུ་གནང་བ་བདག་ལ་སྩོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་རྒྱུན་བཤགས་ལན་གསུམ། སློབ་དཔོན་དང་སྒྲ་དབྱངས་ལྷ་མོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཾཿལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སློབ་མའི་ལུས་ཡོངས་སུ་གང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག །སྭ་བྷཱ་ཝ་ནས། ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ། ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་སྤོད་སྒོམ་དུ་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཾཿལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་རིག་པ་འཛིན་པ་དགའ་བའི་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་འཕགས་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པ་དབྱངས་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་འོད་ཟེར་འབར་བ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་བྱོན་ཏེ་སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་པྲཱི་ཏཱི་དེ་བཱི་མེ་ཧྲཱིཿཥྚི་ཏིཥྛ་ཧྲཱིཾཿ ཞེས་དྲག་ཏུ་བཟླ་ཞིང་སྤོས་དང་རོལ་མོ་བྱ། སྐུའི་རྗེས་གནང་ངོ་། །མགྲིན་པར་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པའི་ ལྟེ་བ
Chinese
因其威严和可见的毒素，人和牲畜都昏厥和迷醉。国王也害怕了，请求遣回龙。导师展示了驱逐的咒语和手印，龙就回到了自己的住所。之后，举行了解毒的仪式，所有昏厥和迷醉的众生都恢复了原样。如此具有圆满能力的导师，有其所著的北方传承和南方传承的论著两部。据说，此法的修持次第，前者重意义，后者则词义兼备。如此的婆罗门普布，实际上是被圣母亲自摄受，成就了语自在。之后，从导师忿怒部、佛塔狮子等依次传承，至第七世一切智者语自在戒律慧处领受了教诲等，汇集了众多清净的长传承。近传承则是从圣母直接传至一切智者处。为了修持加持力超胜其他的圣母妙音天女的随许，将导师的行事等联系起来，献上曼扎。祈请导师垂念我！语调天女妙音母，身语意之加持，请赐予我！如此祈请三次。三宝是我所皈依，等等念诵三遍。观想导师和语调天女无二无别的，心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）发出光芒，充满弟子的身体，清净一切罪障。从自性空开始，到月亮上的白色ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）为止，如自生本尊般进行熏香观修。导师心间的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）发出光芒，催动了居住在南方海洋边沿持明欢喜园林中的圣母的意续。从其心间，本体是智慧，形象是妙音的轮，如秋月升起般光芒四射，刹那间来到并融入弟子的身体中。念诵：ཨོཾ་པྲཱི་ཏཱི་དེ་བཱི་མེ་ཧྲཱིཿཥྚི་ཏིཥྛ་ཧྲཱིཾཿ（藏文：ཨོཾ་པྲཱི་ཏཱི་དེ་བཱི་མེ་ཧྲཱིཿཥྚི་ཏིཥྛ་ཧྲཱིཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ prītī devī me hrīḥ ṣṭi tiṣṭha hrīṃ，汉字字面意思：嗡 喜悦 天女 我 啥 悉地 安住 啥）并大力地念诵，熏香和演奏乐器。这是身的随许。喉间的白色十六瓣莲花中心
English
Due to its majesty and visible poison, people and animals fainted and became intoxicated. The king was also afraid and requested to send the nagas back. The teacher showed the mantra and mudra of expulsion, and the nagas returned to their own abode. After that, the ritual of dispelling the poison was performed, and all the sentient beings who had fainted and become intoxicated were restored to their original state. Such a teacher with perfect abilities has two treatises composed of the Northern Tradition and the Southern Tradition. It is said that the practice sequence of this method emphasizes meaning in the former and both words and meaning in the latter. Such a Brahmin Purbu was actually directly taken care of by the Holy Mother and attained mastery of speech. After that, from Teacher Wrathful Assembly, Stupa Lion, etc., in succession, the teachings were received by the Seventh Omniscient One, Ngag gi Wangchuk Tsultrim Lodro, and so on, gathering many pure long lineages. The near lineage is from the Holy Mother directly to the Omniscient One himself. In order to practice the empowerment of the Holy Mother Saraswati, whose blessings are superior to others, the actions of the teacher are linked, and the mandala is offered. Please, teacher, consider me! Goddess of Melody, Saraswati, please grant me the blessings of body, speech, and mind! Thus, pray three times. The Three Jewels are my refuge, etc., recite three times. Visualize that the teacher and the Goddess of Melody are inseparable, and from the HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥) in their heart, rays of light emanate, filling the disciple's body, purifying all sins and obscurations. From emptiness of स्वभाव (Sva-bhāva) onward, up to the white OM (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡) on the moon, perform incense meditation as if generating oneself as the deity. From the HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥) in the teacher's heart, rays of light emanate, stimulating the mind-stream of the Holy Mother residing in the Garden of Delight of Vidyadharas on the shore of the Southern Ocean. From her heart, the essence is wisdom, and the form is the wheel of Saraswati, blazing with light like the rising of an autumn moon, instantly coming and dissolving into the disciple's body. Recite: OM PRĪTĪ DEVĪ ME HRĪḤ ṢṬI TIṢṬHA HRĪṂ (藏文：ཨོཾ་པྲཱི་ཏཱི་དེ་བཱི་མེ་ཧྲཱིཿཥྚི་ཏིཥྛ་ཧྲཱིཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ prītī devī me hrīḥ ṣṭi tiṣṭha hrīṃ，汉字字面意思：嗡 喜悦 天女 我 啥 悉地 安住 啥) and recite loudly, with incense and music. This is the empowerment of the body. The center of the white sixteen-petaled lotus at the throat