Tibetan
འཇའ་ཚོན་མ་ནིང་གི་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མཁའ་འགྲོའི་སུན་ཟློག་གི་ལས་འགྲིགས་དང་སངས་གླིང་དགོངས་འདུས་ཕལ་པར་སུན་ཟློག་མདོར་བསྡུས་བྱ་ཚུལ་གཉིས་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཕན་བདེ་ཀུན་ཁྱབ། བསྟན་གཉིས་གླིང་པ་རྩལ། འཇའ་ཚོན་མ་ནིང་གི་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མཁའ་འགྲོའི་སུན་ཟློག་གི་ལས་འགྲིགས་དང་སངས་གླིང་དགོངས་འདུས་ཕལ་པར་སུན་ཟློག་མདོར་བསྡུས་བྱ་ཚུལ་གཉིས་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཕན་བདེ་ཀུན་ཁྱབ། བསྟན་གཉིས་གླིང་པ་རྩལ། འཇའ་ཚོན་མ་ནིང་གི་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མཁའ་འགྲོའི་སུན་ཟློག་གི་ལས་འགྲིགས་དང་། སངས་གླིང་དགོངས་འདུས་ཕལ་པར་སུན་ཟློག་མདོར་བསྡུས་བྱ་ཚུལ་གཉིས་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཕན་བདེ་ཀུན་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡཻ། མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་བདུད་འདུལ་དྲག་པོ་རྩལ། །འཇའ་ཚོན་སྐུ་ཅན་གཏེར་འབྱེད་གྲུབ་པའི་དབང་། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་ཟློག་འདིར་གསལ་བྱ། །བར་ཆད་སུན་མ་ཟློག་པའི་ཚུལ་གཏེར་ཁ་རྣམས་སུ་རྒྱས་བསྡུས་དུ་མ་འབྱུང་ཡང་ལག་ལེན་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་ལུགས་འདི་བཤད་པ་ལ་བདུན། བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ། ཡུལ་གང་ལ་བྱ་བ། དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་བྱེད་པ། གནས་གང་དུ། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ། ཚུལ་གང་ལྟར་བྱ་བ། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་གང་གིས་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་རབ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་དྲོད་ཐོབ་པ། འབྲིང་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ། ཐ་མ་དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་ཆོ་ག་ ལག་ལེན་མ་ནོར་བ་ཤེས་པ་ཞིག་གིས་བྱས་ན་ཕན་ཐོགས་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་བྱ་བའི་ཡུལ་བཞི་སྟེ། རབ་སྐྱེས་ཆེན་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང་། འབྲིང་སྒྲུབ་པ་ཕུར་ཚུགས་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་སུན་མ་དང་། ཐ་མ་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པ་དང་། ཡང་མཐའ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་རྣམས་ལའང་ཆོས་སྐྱོང་འཁྲུགས་པའམ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྲོག་དབུགས་ལེན་པའི་སུན་མ་འབྱུང་བས་དེ་དག་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་བྱ་བའི་དགོས་པ་གང་ཡིན་ན། གང་ཟག་བཞི་ཀ་ལའང་རྒྱུ་སྔོན་གྱི་ལས། རྐྱེན་དམ་ཉམས་ཀྱི་གྲིབ་ལ་སོགས་པ་དང་། རང་གི་ཉམས་ཆག་བྱེད་སྤྱོད་མ་གཟོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནད་གདོན་གློ་བུར་མི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཟློག་པ་ལ་འདི་ལྷག་པར་ཟབ་སྟེ། དགོངས་འདུས་ ལས། དེས་ནི་ཚེ་ཟད་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་ཀྱང་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཤོལ་ཐེབས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན༔ རྐྱེན་ཕྲན་བུ་ཟློག་པ་སྨྲོས་ཅི་འཚལ༔ ཞེས་ད
Chinese
彩虹玛宁寂静事业之分支，空行母遣除违缘之事业仪轨，以及桑林意集略式遣除违缘之作法，二者明晰阐述，普利一切福祉。丹尼林巴造。 彩虹玛宁寂静事业之分支，空行母遣除违缘之事业仪轨，以及桑林意集略式遣除违缘之作法，二者明晰阐述，普利一切福祉。丹尼林巴造。 彩虹玛宁寂静事业之分支，空行母遣除违缘之事业仪轨，以及桑林意集略式遣除违缘之作法，二者明晰阐述，名为普利一切福祉之法，敬录于此。 那摩 咕噜 爹瓦 达吉尼耶 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。空行之自在，降伏魔众忿怒尊，彩虹身之伏藏开启者，成就之自在。于无别金刚持前恭敬顶礼后，于此明示寂静事业之遣除违缘。遣除障碍违缘之方式，于诸伏藏中有广有略，然今讲述此甚易修持之法，共有七：行者为何人，于何处行事，为何目的而行，于何处，于何时，以何种方式行事，宣说过失与功德。 第一，何者行事之导师，上等须获得见修行之暖相，中等须具足念诵修持加持，下等须持守清净誓言，且知晓仪轨 实修无误者，行之方能有所助益。第二，行事之对境有四：上等为大士行利他之事，中等为实修稳固者，彼等之上师本尊空行母之违缘；下等为入于教法之门者，又次等为普通人等，亦有护法神扰乱或八部众夺取命气之违缘，故须为彼等行事。第三，行事之目的为何？于四种人而言，皆因往昔之业，缘于破誓言之垢染等，以及自己之过失行为不谨慎等，而致疾病邪魔突发不悦之事，为遣除彼等，此法尤为殊胜。意集 中云：因此，纵然寿命已尽，已至死亡之时，亦能延缓三年之故，何况遣除微小之违缘，更不用说了。
English
A Detailed Explanation of the Peaceful Activity of Rainbow Maning, a Branch of the Work of Averting Obstacles by Dakinis, and a Concise Method of Averting Obstacles in the Ordinary Sangling Gongdü, Clearly Stating Two Methods, Benefiting All Well-being. Composed by Tennyi Lingpa. A Detailed Explanation of the Peaceful Activity of Rainbow Maning, a Branch of the Work of Averting Obstacles by Dakinis, and a Concise Method of Averting Obstacles in the Ordinary Sangling Gongdü, Clearly Stating Two Methods, Benefiting All Well-being. Composed by Tennyi Lingpa. A Detailed Explanation of the Peaceful Activity of Rainbow Maning, a Branch of the Work of Averting Obstacles by Dakinis, and a Concise Method of Averting Obstacles in the Ordinary Sangling Gongdü, Clearly Stating Two Methods, Called Benefiting All Well-being, is Herein Contained. Namo Guru Deva Dakiniye (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The Power of the Dakinis, the Wrathful One Who Subdues Demons, the Treasure Revealer with the Rainbow Body, the Power of Accomplishment. After respectfully bowing to the inseparable Vajradhara, here is a clear explanation of averting obstacles in peaceful activities. Although the methods of averting obstacles and misfortunes appear in various terma texts in both extensive and concise forms, here I will explain this method, which is very easy to practice, in seven parts: Who is the performer? Where is the activity performed? For what purpose is it performed? Where is it performed? When is it performed? How is it performed? And a discussion of the faults and benefits. First, the teacher who performs the activity should be someone who has attained the warmth of view and meditation, or at least someone who has the blessing of recitation and accomplishment, or at the very least someone who keeps their vows pure and knows the ritual and can practice it without error, which will be helpful. Second, there are four objects of activity: the best are great beings who perform deeds for the benefit of others, and those who are engaged in stable practice, for whom there may be obstacles from their lamas, yidams, and dakinis; the least are those who have entered the gate of the teachings; and even ordinary people may experience disturbances from Dharma protectors or the eight classes of beings taking their life force, so it is necessary to act for them. Third, what is the purpose of the activity? For all four types of people, due to past karma, the defilement of broken vows, and their own careless actions, unexpected diseases and unwanted events may occur. This method is particularly profound for averting these. The Gongdü says: "Therefore, even if life is exhausted and the time of death has come, it can be postponed for three years, so what need is there to mention averting minor obstacles?"
Tibetan
ང་། མདོར་ན་ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་རྩོམ་པའི་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཚན་མང༔ དེར་མ་ཟད་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དང་ཆོས་མཛད་སྒྲུབ་པ་པོའི་སྐུའི་རིམ་གྲོར་དམིགས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་འདི་བརྩམས་ན་བསོད་ནམས་བསམ་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་གནས་ནི་རབ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་སར་ཕན་སྟོབས་ཆེ། ཐ་མ་གྲིབ་མ་ངན་པས་མ་ཕོག་པ་ཞིག་དགོས་ལ། གང་ཟག་བསྒྲུབ་བྱ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་བྱེ་བྲག་དང་བསྟུན་ནོ། །ལྔ་པ་ནམ་བྱ་བའི་དུས་ལའང་། ལོང་ཁོམ་ཡོད་ན་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བརྒྱད་དང་བཅུ། ཉ་སྟོང་། ཟླ་བ་ར་བ་བཞི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱུ་བའི་དུས་རྣམས་སུ་བྱ། ལོང་མེད་གློ་བུར་དུ་ནད་གདོན་རྐྱེན་ངན་བྱུང་བའམ། མོ་རྩིས་ལྟས་ངན་བྱུང་བ་དང་། ཁྱད་པར་རྨི་ལམ་དུ་སུན་མ་དང་འཆི་ལྟས་མང་བ། ལོ་ཟླ་ཞག་ཀག་གི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པ། བཟང་ངན་མི་ཁའི་གྲགས་གཡེར་སོགས་བྱུང་ན་དེ་ཉིད་དུ་ལེ་ལོ་མེད་པར་ཆོ་ག་འདི་ལ་བརྩོན་དགོས་སོ། །དྲུག་པ་གང་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་གང་ཟག་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དགོངས་འདུས་གསུམ་དང་རཏྣའི་ཐུགས་སྒྲུབ། དྲི་མེད་སུན་ཟློག་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། གཞན་ རྣམས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡུལ་མཐོ་དམན་གལ་ཆེ་ཆུང་དང་བསྟུན་ནས་འབྲིང་པོ། །བསྡུས་པ། ཡང་བསྡུས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་། འདིར་མཆོག་དམན་སྤྱི་ལ་ཉུང་འདུས་སུ་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་། བྱེ་བྲག་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ལ་དམིགས་སུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་བཅས་བཤམ་ནི། ལྷ་གཞུང་གང་ལ་བྱེད་པ་དེའི་མཆོད་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཚེ་རྫས་སོགས་བཤམ། དེའང་རྟ་མགྲིན་ནམ་མཁའ་འགྲོའི་ཕྲིན་ལས་ལྟ་བུ་བསྔགས་ཀྱང་སྟབས་བདེ་ཞིང་འདུས་ཆེ་བ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ལྟ་བུ་གཏང་ན་ལེགས་པས་དེའི་ལུགས་ལྟར་ཚོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་མདུན་ངོས་སམ་སྟེགས་གཞན་ལ་འབྲུ་ཚོམ་ལྔ་བཀོད་པའི་སྟེང་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ལྔར་དབུས་སུ་གཏོར་མ་ཟུར་བརྒྱད། ཤར་དུ་ཟླུམ་པོ། ལྷོར་གྲུ་བཞི། ནུབ་ཏུ་ཟླ་གམ། བྱང་དུ་ཟུར་གསུམ་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་རྒྱན་སྤྲོས་བྱས་པ་ལ་དར་ཐག་དབུས་དཀར་ཤར་སྔོ་ལྷོ་སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་གུ་བསྒྲུབ་བྱའི་གདན་ལ་སླེབ་ཚོད་བྱས་པ་དྲིལ་ནས་བཞག །ཁྲུས་བུམ་བཅུད་ལྡན་མེ་ལོང་དར་དཀར་ཁྲུས་སྣོད་བཅས་པའང་འདུ་བྱ། སུན་ཟློག་
Chinese
我，总而言之，为了遣除内外制造障碍的邪魔等一切，必须进行（此仪轨），理由充分。不仅如此，为了弘扬佛法的圣人和行法者的身体健康，以发菩提心来著述此仪轨，将获得不可思议的福德。如是说。第四，地点最好是空行聚会的场所，能发挥巨大作用。最差也要选择没有受到恶劣阴影侵袭的地方。根据所要修行的人，上、中、下的不同而定。第五，关于何时进行，如果有空闲，就在上弦月和下弦月的初八和初十，以及月望和月晦之日，以及每月初四，空行游走的时刻进行。如果没有空闲，突然发生疾病、邪魔、不幸事件，或者占卜出现凶兆，特别是梦中出现不祥之兆和死亡之兆，或者遇到流年不利，或者出现好坏参半的流言蜚语等情况，就应该立即毫不懈怠地努力进行这个仪轨。第六，无论如何进行的方式，一般来说，为了殊胜之人的利益，应该按照《意集三根本》和《宝性心髓》，《无垢遣除》等所说的那样，非常隆重地进行。其他的人，根据所要修行之人的地位高低、重要程度来决定，采取中等的方式。简略的方式。虽然也需要采取简略的方式，但这里将展示针对所有上、中、下等人的简略方式，以及专门针对普通民众的两种次第。第一种分为三个部分：准备、正行、结尾。第一部分又分为两个方面：首先是布置，布置进行仪轨的本尊的供品、朵玛、荟供的用具、长寿物品等。其中，像马头金刚或者空行事业那样，虽然赞颂，但简便易行，而且聚集众多，如果像供奉共同本尊那样进行荟供，那就更好了，所以按照那种方式进行荟供。在其前方或者其他台上，摆放五谷堆，上面放置五个宝器，中央放置八角朵玛，东方放置圆形朵玛，南方放置方形朵玛，西方放置月牙形朵玛，北方放置三角形朵玛，颜色与方位一致，进行装饰，并系上彩线，中央白色，东方蓝色，南方黄色，西方红色，北方绿色，缠绕到修行者的座位上。还要准备装满甘露的浴瓶，镜子，白色绸缎和浴器。遣除
English
Me, in short, it is necessary to perform (this ritual) in order to avert all the obstacles, such as evil spirits, that cause internal and external hindrances, and the reasons are sufficient. Moreover, in order to benefit the health of the body of the holy beings who uphold the teachings and the practitioners of Dharma, if this ritual is composed with the mind of enlightenment, immeasurable merit will be obtained. Thus it is said. Fourth, the best place is where the dakinis gather, which has great power. At the very least, it is necessary to choose a place that has not been affected by evil shadows. It depends on the distinction between the superior, intermediate, and inferior persons to be practiced. Fifth, regarding the time to do it, if there is leisure, it should be done on the eighth and tenth days of the waxing and waning moon, as well as on the full and new moon days, and on the fourth day of each month, and at the times when the dakinis roam. If there is no leisure, if sudden illness, evil spirits, or unfortunate events occur, or if divination shows bad omens, especially if there are many inauspicious signs and signs of death in dreams, or if one encounters an unfavorable year, month, or day, or if there are mixed rumors, etc., then one should immediately and diligently strive to perform this ritual. Sixth, regarding how to perform it, in general, for the benefit of superior people, it should be performed very elaborately as it is said in the Three Roots of the Gongdü and the Ratna Heart Essence, the Stainless Aversion, etc. For others, it should be decided according to the high or low status and importance of the person to be practiced, and an intermediate method should be adopted. A concise method. Although it is also necessary to adopt a concise method, here will be shown the concise method for all superior, intermediate, and inferior people, and the two stages specifically for ordinary people. The first is divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. The first part is divided into two aspects: first, the arrangement, arrange the offerings, tormas, gathering implements, longevity items, etc. of the deity for whom the ritual is performed. Among them, like the activity of Hayagriva or the dakinis, although praised, it is easy to perform and gathers many, and if the gathering is performed like the common deity, it is even better, so the gathering should be performed in that way. In front of it or on another platform, place five piles of grain, and on top of them place five precious vessels, with an eight-cornered torma in the center, a round torma in the east, a square torma in the south, a crescent-shaped torma in the west, and a triangular torma in the north, with colors matching the directions, decorated, and tie colored threads, white in the center, blue in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north, wrapped around the practitioner's seat. Also prepare a vase filled with nectar, a mirror, white silk, and a bathing vessel. Aversion