Tibetan
མ་པ་ཐོད་པ་མེ་ལོང་རྣམས་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། བུམ་པ་དང་ཐོད་པ་ཁེངས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སླར་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་ནས་བདག་དང་སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གྱུར། ཅེས་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་གཟུངས་ཐག་དྲངས་ལ་ཡིག་བདུན་དང་གཟུངས་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱ། ལས་བུམ་དུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཁྲོ་བོ་རྟ་མགྲིན་པདྨའི་དབྱུག་ཏོ་དང་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུར་གསལ་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་ལ་བྱིན་བརླབ། ཁྲོ་བོ་འོད་དུ་ཞུ་བས་བུམ་ཆུ་བགེགས་སྲུང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། དེ་ནས་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་རྒྱས་པར་བླང་བའམ། བསྡུ་ན་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ལ་གནང་བ་ནོད་པས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་དབང་དངོས་ཇི་ལྟར་སྐུར་བ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལའང་འཇུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་ བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་། མཚམས་བཅད་སྲུང་འཁོར་བཅས་སྤྱི་འགྲོ་དང་། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་ལུས་ཅན་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་མ་བརྒལ་བ་མཐའ་དག་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་གི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཤིང་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། དེ་ལ་གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་འདི་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདུལ་བའི་ཞིང་དུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱིས། དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཟབ་མོ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོས་དུས་གསུམ་དུ་འདུལ་ཞིང་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བར་མཛད་པས། དེའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་གདམས་ངག་གི་བཀའ་སྲོལ་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་ལས་བྱོན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་མཆིས་པ་ལས། འཕགས་པ་ཉིད་གཏེར་འབྱིན་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་རོལ་པ་༧སྤང་སྟོན་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ལྷོ་བྲག་གནམ་སྐས་ཅན་ནས་ཁྲོ་ཆུའི་ཀླུ་བདུད་ཁྲུ་གང་བ་སྤྱན་དྲངས་པའི་སྐུ་སྐེད་ལས་བྱོན་པའི་ཆོས་སྡེ། ཁྱད་འཕགས་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩའི་ནང་ཚན་ཏེ། བཀའ་གཙིགས་ལས། ཐུན་མོང་ཐུགས་ རྗེའི་སྒྲུབ་སྐོར་ཆེས་མང་གི༔ ཁྱད་པར་ཞག་བདུན་ངེས་འགྲུབ་འདི་ན་མཆིས༔ དེ་གང་ཞེ་ན་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་སྐོར༔ མཐར་ཐུག་ཡིན་ནོ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཆོངས༔ ཞེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་སྒྲུབ་མན་ངག་སྐོར༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་སྒྲུབ་ལྔ་བརྒྱ་བརྒྱད༔ ལུང་སྡེ་བསམ་ཡས་མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་བཅུད༔ ཨོ་རྒྱན་ངས་བསྡུས་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་ངེས༔ དེ་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཀླུ་བདུད་ཐུགས་ཀ་རུ༔ སྐུ་དང་བཅས་ཏེ་གསེར་གྱི་ཁྱུད་མས་བཅིངས༔ བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་དཔལ༔ རྒྱུད་སྦྱོང་འགྲོ་འདུལ་རྩ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ༔ རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་བརྒྱའི་བཅུད་བསྡུས་འཁོར་དོང་སྤྲུགས༔ དུས་མཐའི་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་འདི་ཡིས་ཐུལ༔ ལྟ་ཡངས་སྤྱོད་བདེ་སྒྲུབ་རྟགས་འཕྲལ་ལ་འབྱུང༔ ཨོ་རྒྱན་སྙིང་ཁྲག་བསྟན་པའི་བཙས་སུ་བཞག༔ མཐར་ཐུག་ཡིན་ནོ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཆོངས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གདམས་པ། སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གི་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལས། ལེའུ་བདུན་པ་ཡིག་བདུན་གསང་སྒྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་བ་ལ་བདག་གིས་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་གྲུབ་པ་ལགས་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་ དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་མཇལ་བའི་ཕྱག་རྟེན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཕྱག་ཏུ་ཐོགས་པར་མོས་ཤིག །ཅེས་དར་སྣའི་ཅོད་པན་གཏད། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་མོས་གུས་དང་བཅས་ཏེ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ན་མོ། ཐུགས་རྗེའི་བདག་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་སོགས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེ་བདུད་རྩིའི་དབང་བསྐུར་ཞུ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ཡི་དམ་དུ་ཡང་ཞུ་བར་བགྱིད། །ལན་གསུམ། བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དབུ་གཙུག་སྣང་བ་མཐའ་
Chinese
嘛巴颅器明镜等，于红色光芒之宫殿中，大悲观世音三世诸佛及眷属刹那间显现。我之心间光芒缠绕于系绳，催动心续，诸神之身语意降下智慧甘露之流。宝瓶与颅器盈满，加持为大悲观世音之自性。复次，白红蓝三光芒照射，融入我与弟子之三处，三门之垢净除。加持为身语意。如是观想，牵引系绳，念诵七字明及随力念诵心咒。作简略供赞。于事业宝瓶中，于莲花日轮座上，观想忿怒尊马头明王，手持莲花杖及期克印，以忿怒尊之装束严饰之身。念诵：嗡 诃耶 揭利瓦 吽。（藏文：ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ haya grīva hūṃ，汉语字面意思：嗡，马头，吼。）加持之。忿怒尊化为光融入，使宝瓶水具有守护免受魔障之能力。之后，接受道时之广大法，或若摄略，抛掷智慧之花并请求许可亦可成就。第三，真实灌顶如何授予分二：正行与，旁述意义。初者亦分入坛与灌顶二者。初者为：令弟子沐浴。抛掷驱魔朵玛。作结界及防护轮等共同前行。抛掷及收取鲜花。与虚空边际相等之有情众生，未能超脱轮回痛苦之大海者，皆安置于圣者观世音之至高果位。为此，进入彼之坛城，修持道，如是发菩提心，谛听。其中，此雪域成为圣者大悲观世音之所化刹土之故。直接与间接由圣者之身语意之甚深秘密所生之事业，以无尽珍宝之轮，于三世调伏并驾驭。因此，其续部与修法诀窍之新旧噶玛噶举派之教规，有无量之多。圣者化现为掘藏成就自在之转轮王之形象，斯邦丹古汝曲吉旺秋所
English
May the skull cup mirrors and other items, in the palace of red light rays, the Great Compassionate Avalokiteshvara, together with the retinue of the Buddhas of the three times, appear clearly in an instant. The light rays from my heart entwine around the mantra cord, stimulating the mindstream, causing a stream of wisdom nectar to descend from the body, speech, and mind of the deities. The vase and skull cup are filled, and blessed as the nature of the Great Compassionate One. Again, three rays of white, red, and blue light radiate, dissolving into the three places of myself and the disciples, purifying the defilements of the three doors. May they be blessed into body, speech, and mind. With this visualization, pull the mantra cord and recite the seven-syllable mantra and whatever mantra can be accomplished. Perform a concise offering and praise. In the action vase, on a lotus and sun disc seat, visualize the wrathful Hayagriva, holding a lotus staff and a threatening mudra, adorned with the attire of a wrathful deity. Recite: Om Haya Griva Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་ཝ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ haya grīva hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Horse-neck, Hum.) Bless it. The wrathful deity dissolves into light, making the vase water possess the power to protect against obstacles. Then, receive the extensive empowerment of the path time, or if abbreviated, throwing the wisdom flower and requesting permission can also accomplish it. Third, how to bestow the actual empowerment is in two parts: the actual practice and, the supplementary meaning. The first also has two parts: entering and bestowing empowerment. The first is: Have the disciples bathe. Throw the obstacle-dispelling torma. Perform the common preliminaries including demarcation and protection wheel. Throw and collect flowers. May all sentient beings equal to the extent of space, who have not transcended the ocean of suffering of samsara, be placed in the supreme state of the noble Avalokiteshvara. For this purpose, enter into his mandala, practice the path, generate the mind of enlightenment in this way, and listen attentively. Among them, this snowy land has become the field to be tamed by the noble Great Compassionate Avalokiteshvara. Directly and indirectly, the activities arising from the profound secrets of the body, speech, and mind of the noble one, with the wheel of endless jewels, tame and drive in the three times. Therefore, there are countless new and old Kagyu and Nyingma traditions of its tantra and practice instructions. The noble one manifested as the image of a treasure-revealing accomplished sovereign, Spangton Guru Chokyi Wangchuk
Chinese
是从霍扎天梯处迎请来的，从克楚的龙魔一肘长的身腰间流出的法类。是殊胜成就法百种中的一种。如教言所说：共同大悲的修法极多，特别是七日内必定成就的就在这里。那是什么呢？是轮回深掘之法。最终归宿啊，铭刻于心间。又说：大悲心本续修法诀窍类，大悲心本续修法五百零八，龙地桑耶诀窍如海之精华，邬金我汇集，修持且已确定。因此珍贵的龙魔于心间，连同身躯一起，用金线缠绕。是教法的精髓，是所有众生的荣耀。调伏自心，调伏众生之根本是大悲心。汇集五百续部的精华，是轮回深掘。以此调伏末世难以调伏的众生。见解宽广，易于行持，成就之验相迅速显现。邬金以心血作为教法的种子。最终归宿啊，铭刻于心间。如是所说，大悲心所有修法中，这是特别殊胜的，以强力令罪大恶极之人成佛的窍诀。从佛陀无量光佛口中所说之轮回深掘续五十八品中，第七品与七字秘密修法相关的深奥灌顶，为了修持，我所应做的都已经完成。你们的本分是，首先为了祈请进入坛城的法，请献上曼扎。为了与坛城之神相见，请观想手持珍宝所成的花鬘。说着，递上了丝绸的顶饰。心中想着上师与坛城主尊无二无别，以虔诚的信心合掌，复诵此祈请文：纳摩。大悲主，请垂听。我等轮回之众生，为了获得无上菩提，祈请大悲甘露灌顶。大悲观世音菩萨，也祈请作为本尊。三次。上师大悲尊，顶髻无量光
English
This is the Dharma class that came from the waist of the one-cubit-long Naga demon of Trochu, who was invited from the Horak Sky Ladder. It is one of the hundred supreme methods of accomplishment. As the instructions say: There are very many common practices of great compassion, but especially this one, which is sure to be accomplished in seven days, is here. What is it? It is the cycle of digging deep into samsara. It is the ultimate end, engrave it in your heart. It also says: The essential instructions for the great compassion tantra practice cycle, the great compassion tantra practice five hundred and eight, the essence of the ocean of essential instructions of Lungde Samye, I, Orgyen, have gathered, practiced, and ascertained. Therefore, the precious Naga demon in the heart, together with the body, is bound with golden thread. It is the essence of the teachings, the glory of all beings. The root of taming the mind and taming beings is great compassion. It gathers the essence of five hundred tantras, it digs deep into samsara. With this, tame the difficult-to-tame sentient beings of the degenerate age. The view is vast, the practice is easy, and the signs of accomplishment appear immediately. Orgyen placed the blood of his heart as the seed of the teachings. It is the ultimate end, engrave it in your heart. As it is said, among all the practices of great compassion, this is especially supreme, the essential instruction to forcibly cause the extremely sinful to attain Buddhahood. From the fifty-eight chapters of the Sutra of Digging Deep into Samsara spoken by the Buddha Amitabha, the seventh chapter, the profound empowerment related to the seven-letter secret practice, in order to accomplish it, what I should do has been completed. Your share is, first, in order to request the Dharma to enter the mandala, please offer a mandala. In order to meet the deities of the mandala, please visualize holding a garland of flowers made of jewels in your hands. Saying this, he handed over a silk crest. Thinking that the Lama and the main deity of the mandala are inseparable, with sincere faith, join your palms together and repeat this prayer: Namo. Lord of Great Compassion, please listen. We sentient beings of samsara, in order to attain unsurpassed enlightenment, request the empowerment of the nectar of great compassion. Great Compassionate Avalokiteshvara, we also request to be the Yidam. Three times. Lama Great Compassionate One, Amitabha on the crown of the head.