Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གི་རྒྱུད། གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གི་རྒྱུད། གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གི་རྒྱུད་བཞུགས་སོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་་་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ།ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ནས་པདྨ་ཌཱ་ཀི་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མོས༔་་་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཇལ། སྟོན་པ།་་་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་ལ་གསོལ་བ༔ ངོ་མཚར་བའི་ཚིག།་་་ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ཆེན་འོད་དཔག་མེད༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་པའི་་་དོན་ཆེད་དགོས་པའི།ཕྱིར༔ གང་ཞུ་ན།་་་ཡིག་བདུན་གསང་སྒྲུབ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག༔ ཅེས་ཆེད་དུ་ཆེ་བར་ཞུས་སོ༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་འདུས་པའི་འཁོར་་་པདྨ་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཁྲི།རྣམས་ལ་བཀའ་བསྩལ་པ༔ སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ།་་་དེ་དོན་དབང་ཕྱུག་མོས་ཞུས་པ་ལེགས་སོ༔ གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གསང་སྒྲུབ་ཉོན༔་་་གནང་བའི་སྐབས་དབྱེ་བ། དད་བརྩོན་རིག་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཡིས༔་་་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན། རང་ལུས་སེམས་དབེན་གནས་བརྟེན་ནས༔་་་སྒྲུབ་གནས་བསྟན། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གསང་སྒྲུབ་སྡོམ༔ སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དང༔ དངོས་གཞི་མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་གསུམ༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ༔ རྟོག་མེད་ངང་་་ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་པའི་ངང་དུ་གནས།ལས་རང་རིག་ཧྲཱི༔ དཀར་དམར་་་དལ་གྱི་ལྷའི་མདངས།འོད་ལྡན་གདན་སྟེངས་སུ༔ གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་འབྲུ་དྲུག་བསྐོར༔ དེ་ཉིད་མ་ཡེངས་་་ཡི་གེའི་མདངས།འོད་ཕུང་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིག་བདུན་པ༔ སྐུ་དམར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ དབུ་གཙུག་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཞུགས༔ ཕྱག་གཡས་པད་འབྲུའི་ཕྲེང་བ་འཛིན༔ གཡོན་པས་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་བསྣམས༔ རྒྱན་མེད་གཅེར་བུ་གཟི་མདངས་ཅན༔ ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་འཛིན།་་་འགྲོ་དོན་ཞབས་གཉིས་བཞེངས་ཚུལ་དུ༔ ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ ཐུགས་ཀར་ཡིག་འབྲུ་གསལ་བར་ལྡན༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གཅིག༔ མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ༔ ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་འོ༔ དེ་ནས་ངག་ཏུ་ཡིག་བདུན་བརྗོད༔ ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་འཕྲོ་འདུ།་་་འོད་འཕྲོས་བདེ་གཤེགས་མཉེས་མཆོད་འབུལ༔ ཚུར་འདུས་སྐུ་གསུང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ བདག་གི་སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་བར་བསམ༔ ཡང་ག
Chinese
大悲周遍解脱轮回续，咕噜曲吉旺秋。 大悲周遍解脱轮回续，咕噜曲吉旺秋。 大悲周遍解脱轮回续安住。 大悲周遍解脱轮回——法性义之大悲，我顶礼。 此后，莲花空行母嘎绕旺秋摩，与离执之智慧相遇。 导师——薄伽梵无量光，祈请。 稀有之语： “杰 薄伽梵大乐无量光，为从轮回中彻底解脱之目的，所需为何？ 我祈请赐予七字秘密修法之口诀。” 如是特别地大声祈请。 薄伽梵为嘎绕旺秋等聚集之眷属——莲花部之六万菩萨众，赐予口诀： 生起欢喜： “旺秋摩所请甚善。 以恭敬之心听闻秘密修法： ——开示给予之时机。 具信勤智慧之士，——开示修持之特征。 依自身心寂静处，——开示修持处所。 前行、正行、后行，秘密修法之总摄。 前行乃皈依发心， 正行乃不散乱之三摩地： 身语意之坛城， 于无分别之状态——于法性无生之状态中安住。 从自明中，舍。 白色红色——寂静之天女之光彩，具光彩之座垫上， 秘密咒王六字围绕。 彼不散乱——从文字之光芒中， 大悲七字， 身红色，一面二臂， 头顶安住本尊之主尊。 右手持莲花念珠， 左手持甘露宝瓶， 无饰裸露，具光彩， 双运之三摩地——为利益众生，双足站立之姿态， 于日月莲花座上安住。 心间清晰具文字， 显现而自性无有， 于无生圆满之状态中修持。 身体本尊坛城为第一。 其后，于语中念诵七字， 积资净障，从文字之放出与收摄中， 积资净障之放出与收摄——光芒放出，令诸佛欢喜，供养， 收摄回来，获得身语成就， 观想自身二障清净。 又
Tibetan
ཅིག་བརྗོད་པས་འོད་འཕྲོས་པས༔ འགྲོ་དྲུག་སྒྲིབ་སྦྱངས་བདག་འདྲར་གྱུར༔ འོད་དུ་འབར་བའི་ཞིང་ལ་བཀོད༔ བདག་གིས་སྔགས་བརྗོད་ཀུན་གྱིས་བརྗོད༔་་་གནས་འགྱུར་ཞིང་ལ་བཀོད་པའི་འཕྲོ་འདུ། གསང་བ་རྟགས་དོན་ གྱིས་བསྟོད་ཅིང༔ དབྱངས་དང་བཅས་པའི་་་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ།ཉམས་འཕེལ་བས༔ མ་ཡེངས་གྲགས་སྟོང་དི་རི་རི༔་་་གྲགས་སྟོང་ཉམས་འཕེལ་བའི་འཕྲོ་འདུ། ངག་སྒྲའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་འོ༔ སྐྱོ་ན་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ལས༔ ཡི་གེ་དྲུག་གི་འོད་ཟེར་ཕོག༔ ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་དྲུག་པར་གྱུར༔ བདག་གི་བ་སྤུའི་བུ་གར་ཐིམ༔ བདག་གི་གདན་ནས་རིམ་གྱིས་སུ༔ སྙིང་གའི་ཡིག་དྲུག་དག་ལ་བསྡུ༔ ཡིག་དྲུག་་་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྫོགས་རིམ།ཧྲཱིཿལ་འོད་དུ་འདུས༔ ཧྲཱིཿཡང་གི་གུ་དག་ལ་འདུས༔ གི་གུ་མེ་ལོང་ཧས་བཏབ་བཞིན༔ མཐའ་ནས་དབུས་སུ་ཡལ་བ་ནི༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་ཡིན༔ བདག་མེད་དོན་ལ་མ་ཡེངས་གནས༔ མ་འགགས་རོལ་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཡིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་འོ༔ རྗེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ཡང༔ ལུས་མེད་ལུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག༔་་་ལུས་ཀྱི་མཐའ། ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་ཡི་གེ་མེད༔་་་ངག་གི་མཐའ། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔་་་ཡིད་ཀྱི་མཐའ། མཐའ་མེད་དབུས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན༔་་་ཆོས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅིར་མི་དགོངས༔་་་བཟང་ངན་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་། ཤེས་རབ་མིག་ལྡན་ཀུན་གྱིས་ཟུངས༔ ཐུན་མོང་འགྲོ་བའི་ དོན་བྱེད་ན༔ མེ་ཆུ་གཉིས་ལ་ཡིག་བདུན་བྲིས༔ མཆོད་རྟེན་གསལ་བྱེད་དེ་བཞིན་ནོ༔ དེས་ཀྱང་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས༔ ཞེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ཡང་སྙིང་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པ་འོ༔ ལེའུ་ཁོལ་དུ་བསྡུས་པ་ལགས༔ སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བུདྡྷ་རང་བཞིན་གྱིས་གབ་ནས་གནས་ཏེ༔ མཐོང་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལས༔ རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུའི་ཁོང་སྙིང་ལེའུ་བདུན་པ་འདི་བཤད་ན༔ སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ༔ གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མས༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་བདུན་པ་ཞུ་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༔ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་བའི་སྐབས་ཕྱེ་བ་དང༔ སྒྲུབ་ཐབས་དོང་སྤྲུག་བཀའ་བསྩལ་ནས་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་ཞུ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ དོན་ཆེད་གང་ལ་དགོངས་པ་དང༔ ཞུ་དོན་དངོས་སོ༔ གནང་བའི་སྐབས་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ཞུ་བ་པོ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་ པར་བསྟན་པའོ༔ སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ལ་ཡང་གཉིས༔ སྒྲུབ་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བསྟན་པ་དང༔ སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ༔ དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༔ དབེན་གནས་བསྟན་པའོ༔ སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ༔ སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང༔ རྗེས་དང༔ ཐུན་མོང་གི་འགྲོ་དོན་དང་བཞིའོ༔ དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལུས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང༔ ངག་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༔ ཡིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་གསུམ་མོ༔ ལྷ་ལ་ཡང་ས་མཱ་ཏི་གསུམ་སྟེ༔ ཡིག་འབྲུ་རྒྱུ་ཡི་ས་མཱ་ཏི་དང༔ འོད་ཕུང་སྐུའི་ས་མཱ་ཏི་དང༔ ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པའི་ས་མཱ་ཏིའོ༔ གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ༔ ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་གི་འཕྲོ་འདུ་དང༔ འགྲོ་དྲུག་གནས་འགྱུར་ཞིང་ལ་བཀོད་པའི་འཕྲོ་འདུ་དང༔ བསྟོད་པ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་དང༔ གྲགས་སྟོང་ཉམས་འཕེལ་གྱི་འཕྲོ་འདུའོ༔ ཡིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པ་གསུམ་སྟེ༔ སྣང་བ་བདག་ལ་སྡུད་པའི་རྫོགས་རིམ་དང༔ བདག་ཡིག་འབྲུ་ལ་སྡུད་པའི་རྫོགས་རིམ་དང༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་པའི་རྫོགས་རིམ་མོ༔ རྗེས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ༔ ལུས་ཀྱི་མཐའ་ དང༔ ངག་གི་མཐའ་དང༔ ཡིད་ཀྱི་མཐའ་དང༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཐའ་གང་གིས་བཟུང་བའོ༔ ཐུན་མོང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་ཐབས་ལ་བཞི་སྟེ༔ མེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་དོན་དང༔ ཆུ་བོ་དབྱིངས་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་དོན་དང༔ དམིགས་གཏད་མཆོད་རྟེན་གྱི་འགྲོ་དོན་དང༔ མེ་ལོང་ལམ་པའི་འགྲོ་དོན་ནོ༔ རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་ལས༔ ཡང་སྙིང་ལེའུ་བདུན་པའི་ས་མཱ་ཏིའི་འགྲེལ་པའོ༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔ ནྲྀ་ཛ་ནྲྀཿཛཿཔཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ནྲི་ཛ༔ ཤ་ཏྲཱུཾ་ཨ་མུ་ཀ་ནྲྀ༔ ཨཱ་ཀརྴ་ཡ་ཛཿཛཿཧྲཱིཾ༔ ༄༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ༔ ཆོས་དབང་གི་ཨུ་པ་དེ་ཤའོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལ༔ དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི༔ ན་མོ་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་རྗེར་ལྡན་པའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ༔ སྒོ་གསུམ་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཀྱེ་མ་རྟོག་འཁྲུལ་ངན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས༔ རང་ངོ་མ་ཤེས་སྡུག་ལ་གཏད༔ འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུག་པའི་ཕྱིར༔ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་སེམས་བ
Chinese
一语发光芒，六道障净如我相，安置光焰之刹土，我诵真言众皆诵……安置转变刹土之余续。以秘密表义而赞颂，具足音韵之……祈请之余续。觉受增盛故，无散乱声空迪日日……声空觉受增盛之余续。语声之二法轮。若厌倦各自之相，六字之光芒照射，一切皆成六字形，融入我之毛孔中，从我之座垫次第而，汇集于心间之六字中。六字……自性智慧圆满次第。ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）融入于光中，ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）亦融入于各基古中，基古如镜哈击打，从边缘向中心消失乃，从根本拔出轮回也。于无我义不散乱住，知晓无碍游舞，乃意之三法轮。随后之三种坛城亦，无身之身乃身之胜……身之边际。真实边际乃无字……语之边际。无分别任运成就……意之边际。无边际中心亦非有……法身。大悲怙主岂不思……超越善恶分别之法性状态。具慧眼者皆应持，若为共同有情之，利益而行事，于水火二者书写七字，如是乃明示佛塔。以此亦从根本拔出轮回。如是宣说。大悲怙主轮回深掘续中，甚深心要密修之第七品。乃节略品。于有情之相续中，佛性以自性隐藏而住，为见而修持之故。顶礼大悲怙主轮回深掘。轮回深掘续五十八品中，若说续部之中心心要第七品，共有三义：舞自在母，请问薄伽梵无量光大悲怙主七字之方式，及薄伽梵开许之时机，及宣说深掘修法而开示。初、请问方式有二：为谁之义而思，及请问之正义。开许之时机分
English
With a single utterance, light radiates, the six realms' obscurations are purified, becoming like myself. Placed in a field ablaze with light, I recite the mantra, and all recite it... Continuation of placing in a transformed field. Praising with secret symbolic meanings, with melodies... Continuation of supplication. As experience increases, without distraction, sound-emptiness di ri ri... Continuation of sound-emptiness experience increasing. The second wheel of speech-sound. If weary of individual appearances, the light rays of the six syllables strike, all become the form of the six syllables. Absorbed into the pores of my skin, from my seat gradually, gathered into the six syllables in the heart. The six syllables... the stage of perfecting self-nature wisdom. HRĪḤ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) dissolves into light, HRĪḤ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) also dissolves into each gi gu, gi gu like a mirror struck by HA, vanishing from the edge to the center is, uprooting samsara from its depths. Abiding without distraction in the meaning of selflessness, knowing it as unimpeded play, is the third wheel of mind. Also, the three subsequent mandalas, the body without a body is the supreme body... the limit of the body. The true limit is without letters... the limit of speech. Spontaneously accomplished without conceptualization... the limit of mind. Without limit, there is also no center... Dharmakaya. Great Compassionate One, do you not consider?... The state of Dharmata beyond good and bad thoughts. All those with the eye of wisdom should hold this, if acting for the benefit of common beings, write the seven syllables on fire and water, thus illuminating the stupa. By this also, samsara is uprooted from its depths. Thus it was declared. From the Great Compassionate One's Root Text of Uprooting Samsara, the seventh chapter, the essence of secret practice. This is an abridged chapter. In the continuum of sentient beings, Buddha-nature dwells hidden by its own nature, for the sake of seeing and practicing. Homage to the Great Compassionate One, the Uprooter of Samsara. From the fifty-eighth chapter of the Root Text of Uprooting Samsara, if this seventh chapter, the heart essence of the Root Text's chapters, is explained, there are three general meanings: The Dance of the Powerful Mother, how to request the seven syllables of the Great Compassionate One from the Bhagavan Amitabha, and the occasion when the Bhagavan granted it, and teaching by declaring the Uprooting practice. First, the way of requesting has two parts: what purpose it was intended for, and the actual request. The occasion of granting is divided.
Chinese
科有三：请问者生欢喜，示以铭记于心。实际修法亦有二：示修持者所依之补特伽罗，修持实修之次第。初者有二：示功德及示寂静处。修持实修之次第者，有加行、正行、后行及共同利生四者。初者有二：皈依及发心。正行有三：身天之轮，语咒之轮，意禅定圆满之轮。于本尊亦有三三摩地：字种子之三摩地，光蕴身之三摩地，双运圆满之三摩地。二者，咒之摄放亦有四：圆满资粮、净治罪障之摄放，六道转处安立刹土之摄放，赞颂祈请之摄放，显空觉受增上之摄放。意禅定圆满有三：将显现收摄于我之圆满次第，将我收摄于字之圆满次第，从轮回深处拔除之圆满次第。后行，得果之方式有四：身之边际，语之边际，意之边际，大悲之边际为谁所持。共同利生之方便有四：火空遍布之利生，水河界遍布之利生，所缘佛塔之利生，明镜道之利生。出自《续部之王·轮回深处拔除》，第七品心要三摩地释。嗡 嘛呢 贝美 吽 舍。（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽 舍） 呢 扎 呢 扎 巴香 咕如 呢 扎，夏 札 吽 阿木嘎 呢，阿嘎夏 雅 扎 扎 吽。（藏文：ནྲྀ་ཛ་ནྲྀཿཛཿཔཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ནྲི་ཛ༔ ཤ་ཏྲཱུཾ་ཨ་མུ་ཀ་ནྲྀ༔ ཨཱ་ཀརྴ་ཡ་ཛཿཛཿཧྲཱིཾ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nṛ ja nṛḥ ja pāśaṃ kuru nri ja，śatrūṃ amuka nṛ，ākarṣaya jaḥ jaḥ hrīṃ，汉语字面意思：） ༄༔ 大悲轮回深处拔除之修法。乔旺之教言。大悲轮回深处拔除之现观次第：初者皈依者：那摩，具足三身大悲之上师三宝，以三门之信敬礼皈依。嗟，可怜颠倒恶劣之有情众，不识自面而受苦，为从轮回深处拔除故，以大悲心而发心。如是念诵三遍而发心。
English
There are three aspects to the introduction: generating joy in the questioner and indicating that it should be kept in mind. There are also two aspects to the actual method of accomplishment: showing the individual who is the basis for accomplishment and the order of practicing the accomplishment. The first has two aspects: showing the qualities and showing the solitary place. In the order of practicing the accomplishment, there are four: preliminary practices, main practice, subsequent practice, and common benefit for beings. The first has two aspects: taking refuge and generating bodhicitta. The main practice has three aspects: the mandala of the deity's body, the mandala of mantra's speech, and the mandala of mind's perfect samadhi. There are also three samadhis for the deity: the samadhi of the seed syllable as the cause, the samadhi of the body as a mass of light, and the samadhi of perfect union. Secondly, there are four aspects to the emanation and reabsorption of mantra: the emanation and reabsorption of completing accumulations and purifying obscurations, the emanation and reabsorption of arranging the six realms as fields of transformation, the emanation and reabsorption of praise and supplication, and the emanation and reabsorption of increasing experience of appearance and emptiness. There are three aspects to the perfection of mind's samadhi: the completion stage of gathering appearances into oneself, the completion stage of gathering oneself into the syllable, and the completion stage of uprooting samsara from its depths. The subsequent practice, the way of obtaining the result, has four aspects: the limit of body, the limit of speech, the limit of mind, and who holds the limit of great compassion. There are four methods for the common benefit of beings: the benefit of beings through fire pervading space, the benefit of beings through water pervading the realm, the benefit of beings through the object of devotion, the stupa, and the benefit of beings through the mirror path. From the King of Tantras, Uprooting Samsara from its Depths, the explanation of the samadhi of the seventh chapter of the essence. oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽 舍) nṛ ja nṛḥ ja pāśaṃ kuru nri ja, śatrūṃ amuka nṛ, ākarṣaya jaḥ jaḥ hrīṃ (藏文：ནྲྀ་ཛ་ནྲྀཿཛཿཔཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ནྲི་ཛ༔ ཤ་ཏྲཱུཾ་ཨ་མུ་ཀ་ནྲྀ༔ ཨཱ་ཀརྴ་ཡ་ཛཿཛཿཧྲཱིཾ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：nṛ ja nṛḥ ja pāśaṃ kuru nri ja，śatrūṃ amuka nṛ，ākarṣaya jaḥ jaḥ hrīṃ，汉语字面意思：) ༄༔ The Sadhana of Great Compassion, Uprooting Samsara from its Depths, is present. The Upadesha of Chöwang. In the order of the Abhisamaya of Great Compassion, Uprooting Samsara from its Depths: First, taking refuge: Namo, to the Lama and Three Jewels who possess the compassion of the three kayas, I prostrate and take refuge with faith in the three doors. Alas, sentient beings with evil thoughts and confusion, not knowing their own face, are subjected to suffering. For the sake of uprooting samsara from its depths, I generate bodhicitta with great compassion. Thus, generate bodhicitta by reciting three times.