Tibetan
ཀློང་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སེང་གེ་སྒྲའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དབང་ཆོག་ཀླུ་ཆོག་གདོན་ཁྲོལ་བཅས་པ་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་ཐིགས། ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ། ཀློང་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སེང་གེ་སྒྲའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དབང་ཆོག་ཀླུ་ཆོག་གདོན་ཁྲོལ་བཅས་པ་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་ཐིགས། ཀློང་གསལ་སྙིང་པོ། ཀློང་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སེང་གེ་སྒྲའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་དབང་ཆོག་ཀླུ་ཆོག་གདོན་ཁྲོལ་བཅས་པ་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་ཐིགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་སིཾ་ཧ་ནཱ་ད་ཡ། བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་ཟིལ་དངར་གྱིས། །འགྲོ་ཀུན་འཚོ་མཛད་འཕགས་པ་མཆོག །སྤྱི་བོར་མཆོད་ནས་གང་དེ་ཡི། །སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་རབ་གསལ་བྱ། །འདི་ལ་གཉིས། རང་དོན་བདག་བསྐྱེད་བསྙེན་པ། གཞན་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་དབང་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྐྱབས་སེམས་ནི། ན་མོ༔ སྒོ་གསུམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ མ་གྱུར་འགྲོ་བ་དྲང་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་བརྩམ༔ ལན་གསུམ། ཧྲཱི༔ ཆོས་རྣམས་གདོད་ནས་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་ངང༔ སྣོད་བཅུད་རྣམ་དག་རང་བྱུང་གཞལ་ཡས་དབུས༔ སིཾ་ལས་སེང་གེ་དཀར་མོའི་གདན་སྟེང་དུ༔ ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོའི་འཕྲོ་འདུ་ལས་བྱུང་བའི༔ བདག་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ སྤྱན་རས་གཟིགས༔ སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ ཕྱག་གཡས་གདན་གནོན་ཚུལ་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན༔ ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལ་སྦྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དཀྲིས༔ གཡོན་པས་པུས་མོའི་ཐད་དུ་སྦྲུལ་ཞགས་འཛིན༔ དར་ལྗང་སྟོད་གཡོགས་དམར་པོའི་ཤམ་ཐབས་ཅན༔ སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྲས༔ ཞབས་གཉིས་ཕྱེད་སྐྱིལ་རོལ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ལས༔ འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས༔ བདེ་ཆེན་པོ་ཏ་ལ་ཡི་གནས་མཆོག་ནས༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་ཐིམ༔ རང་ གི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་དུ༔ ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོ་ཚེག་དྲག་བཅས་པའི་མཐར༔ རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས༔ འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། །བྱིན་རླབས་ཚུར་འདུས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་ཐིམ། །སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་བར་ཆད་ཀུན་ཞི་ནས། །འཕགས་པ་སེང་གེ་སྒྲ་དང་དབྱེར་མེད་གྱུར། །ཅེས་པའི་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱིཿསིཾ་ཧ་ནཱ་ད་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བཟླ། བསྙེན་པའི་གྲངས་ཚད་འབུམ་ཕྲག་དགུ་ཡིན་ལ། རྟགས་ནི། ཉི་ཟླ་ཤར་དང་ཤེལ་ཕྲེང་རྙེད༔ དར་ཕྱར
Chinese
克隆萨尔多杰宁布中，世间自在狮吼佛之修法和灌顶仪轨、龙供仪轨、驱魔等，名为甘露之滴。 克隆萨尔宁布。 克隆萨尔多杰宁布中，世间自在狮吼佛之修法和灌顶仪轨、龙供仪轨、驱魔等，名为甘露之滴。 克隆萨尔宁布。 克隆萨尔多杰宁布中，名为世间自在狮吼佛之修法和灌顶仪轨、龙供仪轨、驱魔等甘露之滴，如是安住。 那摩咕噜辛哈纳达亚。 以加持甘露之甜美， 滋养一切众生之圣者， 顶礼于头顶，彼之， 修法心要极明晰。 此有二：自利之自生本尊修持，他利之修供灌顶等。 第一中，皈依发心为：那摩！ 三门皈依大悲尊， 为度未度诸有情故而修持。 三遍。 啥 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，赫利，种子字)！ 诸法本初空性光明中， 器情清净自生宫殿中央， 辛 (སིཾ，siṃ，辛，狮子)中生出白色母狮之座上， 啥 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，赫利，种子字)字白色光芒四射所生之， 自性大悲 观世音， 身色白色一面二臂， 右手以镇压之势持卡杖嘎， 卡杖嘎上蛇缠绕， 左手于膝盖处持蛇索， 绿丝上衣红色裙裳， 种种珍宝严饰， 双足半跏趺坐之姿安住。 如是明观之三处， 放出白红蓝三色光芒， 从大乐普陀圣地， 迎请智慧尊者融入无二， 于自 心间月轮座上， 啥 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，赫利，种子字)字白色带点划之末， 以根本咒围绕之光芒四射， 供养圣者并净化一切众生之业障。 加持收摄融入自身三门， 罪障病魔障碍皆息灭， 与圣者狮吼佛无别。 如是专注一境修观， 念诵：嗡啊啥 (ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱིཿ，oṃ āḥ hrīḥ，嗡啊赫利，身口意) 辛哈纳达吽啪 (སིཾ་ཧ་ནཱ་ད་ཧཱུྃ་ཕཊ，siṃha-nāda hūṃ phaṭ，狮吼 吽 啪)！ 如是念诵。 修持之数量为九十万遍， 征相为：日月升起，得水晶念珠， 幡旗
English
From Klongsal Dorje Nyingpo, the practice method and empowerment ritual, Naga offering ritual, and exorcism of Jigten Wangchuk Senge Dradrok, called Nectar Dewdrops. Klongsal Nyingpo. From Klongsal Dorje Nyingpo, the practice method and empowerment ritual, Naga offering ritual, and exorcism of Jigten Wangchuk Senge Dradrok, called Nectar Dewdrops. Klongsal Nyingpo. From Klongsal Dorje Nyingpo, the practice method and empowerment ritual, Naga offering ritual, and exorcism of Jigten Wangchuk Senge Dradrok, called Nectar Dewdrops, thus it resides. Namo Guru Simhanadaya. With the sweet nectar of blessings, The noble one who nourishes all beings, Paying homage on the crown of the head, His, The essence of the practice method is made very clear. This has two: self-benefit self-generation practice, other-benefit offering empowerment, etc. In the first, refuge and bodhicitta are: Namo! Three doors take refuge in the Great Compassionate One, To lead beings who have not been led, I begin the practice. Three times. Hrih (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，赫利，seed syllable)! All dharmas are primordially empty and luminous, In the center of the pure, self-arisen palace of the vessel and essence, From Sim (སིཾ，siṃ，辛，lion) on the seat of the white lioness, From the white Hrih (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，赫利，seed syllable) syllable radiating light, The self-nature Great Compassionate One, Chenrezig, Body color white, one face, two arms, The right hand holds a khatvanga in a pressing gesture, Snakes coil around the khatvanga, The left hand holds a snake lasso near the knee, Green silk upper garment, red shamthap, Adorned with various precious ornaments, The two feet sit in a half-lotus posture. From the three places that are clear in this way, White, red, and blue rays of light radiate, From the supreme place of Great Bliss Potala, The wisdom being is invited and merges indivisibly, On the moon seat in my own heart, At the end of the white Hrih (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，赫利，seed syllable) syllable with a tsek and drag, The light radiating from the root mantra encircles, Offering to the noble ones and purifying the obscurations of all beings. Blessings gather back and dissolve into my own three doors, All sins, obscurations, diseases, obstacles are pacified, And become inseparable from the noble Senge Dradrok. Meditate single-pointedly on this aim, Recite: Om Ah Hrih (ཨོཾ་ཨཱཿཧྲཱིཿ，oṃ āḥ hrīḥ，嗡啊赫利，body, speech, and mind) Simha Nada Hum Phet (སིཾ་ཧ་ནཱ་ད་ཧཱུྃ་ཕཊ，siṃha-nāda hūṃ phaṭ，lion's roar Hum Phet)! Recite like this. The number of recitations is nine hundred thousand, The signs are: the sun and moon rise, find a crystal rosary, silk banners
Tibetan
་དུང་དཀར་འབུད་པ་སོགས༔ ཡ་མཚན་ལྟས་བཟང་དཔག་མེད་འབྱུང༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཐུན་མཐར། ལྷར་སྣང་གདོད་མའི་སྟོང་ཆེན་ངང་དུ་ཐིམ། །སླར་ཡང་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ཕྱག་རྒྱར་ཤར། །ཅེས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ལྡང་བྱས་ལ། ཤིས་བརྗོད་བསྔོ་སྨོན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བརྗོད་དོ། ༈ །གཉིས་པ་གཞན་དོན་སྒྲུབ་མཆོད་དབང་སོགས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་མཎྜལ་མེ་ཏོག་དཀར་པོའི་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པའི་ཁར། བུམ་པ་ཉེར་ལྔའི་རྫས་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཁ་རྒྱན་བཅས་པ་བཀོད། དབང་དང་འབྲེལ་ན་ཤེལ་ཕྲེང་། སྔགས་བྱང་། ཤེལ་རྡོ། གཏོར་མ་དཀར་ཟླུམ་རྒྱན་ལྡན་རྣམས་བཀོད། ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་བཤམ། ཀླུ་ཆོག་དང་གདོན་ཁྲོལ་ལ་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་བཅས་བཤམ་བྱའོ། །སྐྱབས་སེམས་ནས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་ཡན་གྲུབ་པ་དང་། མཆོད་པ་ བྱིན་རླབས་ནི། ཧྲཱི༔ སྣང་སྲིད་དག་པ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ གཉིས་འཛིན་མཚན་བྲལ་ལྷ་ཡི་བདུད་རྩིར་གྱུར༔ བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ནས། ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་རྫས་བྱིན་བརླབ། ཧྲཱི༔ ཆོས་རྣམས་གདོད་ནས་སྟོང་ཉིད་སོགས་གོང་ལྟར་ལ། བདག་ཉིད་ཅེས་པའི་མལ་དུ། འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྒྱུར་ལ། གཉིས་མེད་ཐིམ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་བསྟིམ་མཆོད་བསྟོད་དང་བཅས་པ་ནི། ཧྲཱི༔ འོག་མིན་བདེ་ཆེན་དབང་གི་ཕོ་བྲང་ནས༔ ཆོས་སྐུ་སྣང་མཐའ་འགྲོ་དོན་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གནས་འདིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཨོཾ་ཨཱརྻ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་ས་པ་རི་བཱ་ར་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛ༔ ཧྲཱི༔ དད་པའི་ཕོ་བྲང་ཏིང་འཛིན་རྟེན་མཆོག་ལ༔ མཁྱེན་བརྩེའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་བཞུགས་གསོལ་འཚལ༔ ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན༔ སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་མཆི་ན༔ བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་པའི་ཞལ་བཟང་བདག་ལ་སྟོན༔ ན་མོ་པུ་རུ་ཤ་ཡ་ཧོ༔ ཧྲཱི༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་སྐྱོན་བྲལ་ཡང༔ བདག་སོགས་ཚོགས་གཉིས་བསོད་ནམས་བསྐུལ་སླད་དུ༔ རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱི་ནང་མཆོད་ཚོགས་ཀྱིས༔ འཕགས་མཆོག་དགྱེས་ནས་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་ཨཱརྱ་ ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས་ནས་ཤབྡ་རཱུ་པ་ཤབྡ་གནྡྷེ་ར་ས་སྤརྴེ་པཱུ་ཛ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཧྲཱི༔ མཁྱེན་བརྩེའི་བདག་ཉིད་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ གང་ལ་གང་འདུལ་མཛད་པའི་ཆ་ལུགས་རྫོགས༔ དེ་ལ་དེར་སྣང་སྤྲུལ་པ་འགྲོ་བའི་མགོན༔ འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་དུ༔
Chinese
吹响海螺等，出现无数奇异的吉祥之兆，如是说。在座末，于显现为本初之大空性中融入，再次显现为无造作本然之手印。如是作入定出定于光明中，念诵吉祥语、回向文、祈愿文，如后文所说。第二，为他众成办供养、灌顶等，在坛城曼扎上，除了安放一束白色鲜花外，还安放装有二十五种物品的宝瓶，系有白色颈饰和装饰。若与灌顶有关，则安放水晶念珠、咒牌、水晶石、白色圆形的装饰食子。陈设外供品。进行龙供和驱魔时，按照届时出现的仪轨进行陈设。从皈依发心到自生本尊念诵之间完成后，供品加持是： 舍（ཧྲཱིཿ，hrih，ഹ്ரீഃ，种子字）！ 将显有诸法清净大供云，转为离二取无相之天神甘露。 从班杂阿甘（བཛྲ་ཨརྒྷཾ་，vajra argham，金刚供水）等，以夏（ཤབྡ་，shabda，शब्द，声音）阿（ཨཱཿ，ah，आः，啊）吽（ཧཱུྃ，hum，हुं，吽）加持供品。 舍（ཧྲཱིཿ，hrih，ഹ്ரீഃ，种子字）！ 诸法本初即是空性等如前，在“我”的地方，改为“圣者大悲”，到“无二融入”之间，生起誓言尊。迎请、融入、供养、赞颂智慧尊等是： 舍（ཧྲཱིཿ，hrih，ഹ്ரீഃ，种子字）！ 从密严大乐自在之宫殿，法身无量光利益众生之悲悯神，祈请大悲尊降临于此地。 嗡（ཨོཾ，om，ओं，嗡）阿雅（ཨཱརྻ་，arya，आर्य，圣）洛给夏哇ra（ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་，lokeshvara，लोकेश्वर，世自在）萨帕热哇ra（ས་པ་རི་བཱ་ར་，saparivara，सपरिवार，眷属）班杂（བཛྲ་，vajra，वज्र，金刚）萨玛雅（ས་མ་ཡ་，samaya，समय，誓言）杂（ཛཿ，jah，जः，降）杂（ཛཿ，jah，जः，降）！ 舍（ཧྲཱིཿ，hrih，ഹ്ரீഃ，种子字）！ 于信心之宫殿禅定殊胜之所依，祈请具知悲自性之薄伽梵安住。 萨玛雅（ས་མ་ཡ་，samaya，समय，誓言）迪叉（ཏིཥྛ་，tistha，तिष्ठ，住） 蓝（ལྷན，lhan，ल्हन्，与）！ 以三门恭敬顶礼祈请救护，祈请薄伽梵展现喜悦之面容于我。 拿摩（ན་མོ་，namo，नमः，敬礼）布ru（པུ་རུ་，puru，पुरु，胜）夏雅（ཤ་ཡ་，shaya，शय，卧） 吼（ཧོ，ho，हो，呼）！ 舍（ཧྲཱིཿ，hrih，ഹ്ரீഃ，种子字）！ 诸佛虽离贪欲之过患，然为我等积聚二资粮之福德故，以种种化现之内外供养云，祈请圣者欢喜赐予胜共悉地。 嗡（ཨོཾ，om，ओं，嗡）阿雅（ཨཱརྱ་，arya，आर्य，圣）洛给夏哇ra（ལོ་ཀེ་ཤྭ་རཱ་，lokeshvara，लोकेश्वर，世自在）萨帕热哇ra（ས་པ་རི་ཝཱ་ར་，saparivara，सपरिवार，眷属）阿甘（ཨརྒྷཾ་，argham，अर्घम्，供水）等至夏达（ཤབྡ་，shabda，शब्द，声音）ra（རཱུ་པ་，rupa，रूप，色）夏达（ཤབྡ་，shabda，शब्द，声音）根dei（གནྡྷེ་，gandhe，गन्धे，香）ra（ར་ས་，rasa，रस，味）斯巴夏（སྤརྴེ་，sparsha，स्पर्श，触）布杂（པཱུ་ཛ་，puja，पूज，供养）阿（ཨཱཿ，ah，आः，啊）吽（ཧཱུྃ，hum，हुं，吽）！ 舍（ཧྲཱིཿ，hrih，ഹ്ரீഃ，种子字）！ 具知悲自性之圣观世音，以何者能调伏即示现何者之身相，于彼等显现种种化身乃众生之怙主，向圣观世音顶礼赞叹。 于前生本尊心间月轮之上
English
Blowing the conch shell, etc., countless wonderful auspicious signs appear, as it is said. At the end of the session, dissolve into the great emptiness of primordial deity appearance. Again, it arises as the uncreated, natural mudra. Thus, engage in rising and dissolving into clear light. Recite auspicious words, dedication prayers, and aspirations as they appear later. Secondly, for the accomplishment of offerings, empowerments, etc. for others, in addition to arranging a mandala with a bouquet of white flowers, arrange twenty-five vases filled with substances, adorned with white neck scarves and ornaments. If it is related to empowerment, arrange crystal rosaries, mantra boards, crystal stones, and white, round, decorated tormas. Arrange the outer offering rows. For Naga offerings and exorcisms, arrange according to the rituals that occur at those times. After completing from refuge and bodhicitta to self-generation and recitation, the blessing of the offerings is: Hrih! May the clouds of offerings of the great pure existence of phenomena transform into the nectar of the gods, free from dualistic grasping and characteristics. From Vajra Argham, bless the offering substances with Shabda Ah Hum. Hrih! All phenomena are originally emptiness, etc., as before, but in place of "I," change it to "Noble Great Compassion," and up to "non-duality dissolves," generate the samaya being. Inviting, dissolving, offering, and praising the wisdom being, etc., is: Hrih! From the palace of great bliss in Akanishta, the Dharmakaya Amitabha, the compassionate deity who knows the benefit of beings, I request the Great Compassionate One to come to this place. Om Arya Lokeshvara Saparivara Vajra Samaya Jah Jah! Hrih! In the palace of faith, the supreme support of samadhi, I request the Bhagavan, the embodiment of knowledge and compassion, to reside. Samaya Tistha Lhan! With reverence in the three doors, I prostrate and seek refuge. I request the Bhagavan to show me his pleasing face. Namo Purushaya Ho! Hrih! Although the Buddhas are free from the faults of desire, in order to encourage the accumulation of merit of the two accumulations for myself and others, with various emanated inner and outer offering clouds, I request the Noble One to be pleased and grant supreme and common siddhis. Om Arya Lokeshvara Saparivara Argham, etc., to Shabda Rupa Shabda Gandhe Rasa Sparsha Puja Ah Hum! Hrih! The Noble Avalokiteshvara, the embodiment of knowledge and compassion, perfectly embodies the form that tames each being. The emanations that appear to them are the protectors of beings. I prostrate and praise the Noble Avalokiteshvara. On the moon seat in the heart of the front-generated deity