Tibetan
ཀློང་གསལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆ་ལག་དྲག་པོ་ལྷ་གསུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་གདོན་བགེགས་དཔུང་འཇོམས། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཀློང་གསལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆ་ལག་དྲག་པོ་ལྷ་གསུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་གདོན་བགེགས་དཔུང་འཇོམས། བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས། ཀློང་གསལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཆ་ལག་དྲག་པོ་ལྷ་གསུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་གདོན་བགེགས་དཔུང་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཏྲི་དེ་བ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ། སྟར་ཚན་དབལ་ལ་སྦྲང་བུས་རེག་པ་བཞིན། །སྙིང་རྗེ་ཁྲོས་པའི་གཟི་བྱིན་འབར་བ་ཆེས། །བགེགས་དཔུང་ཐལ་བར་བྱེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀར། །གུས་བཏུད་འཕྲལ་ཡུན་བར་ཆད་དབྱིངས་སུ་སོལ། །འབྱུང་གདོན་སྦྲུལ་གྱིས་ཟིན་པའི་དུག །མཐུ་བྱིན་དྲི་ངད་ཕོག་ཙམ་གྱིས། །སེལ་བྱེད་ཐབས་མཆོག་མ་གི་ཏ། །ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་འདི་འོ། །དྲག་པོ་རྟ་ཕྱག་ཁྱུང་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། སྦྱོར་བ་བཅས་བཤམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། སྟེགས་བུའི་སྟེང་དུ་གཏེར་གཞུང་ལས་བྱང་གི་དབུར་འབྱུང་བ་ལྟར་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་བཀྲམ། མ་འབྱོར་ན་ཆང་ཁྲག་དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པའི་མཎྜལ་ལ་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་གཙོ་འཁོར་ལྔ། དེ་རྒྱབ་བཅུ་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་ཟངས་བུམ་ཆུ་ཆང་འོ་མ་ཉེར་ལྔའི་བཅུད་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དམར་པོ་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་དང་ལྡན་པ་བཀོད་པའི་གཡོན་ དུ་ལས་བུམ་མགུལ་ཆིངས་ལྗང་གུ་ཅན་བཞག །ཤར་དུ་གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཙཀླི། ལྷོ་རུ་ཟངས་ལྕགས་སྣོད་དུ་སྤོད་བུར་སྦྲང་གིས་སྦྲུས་པའི་ཟན་ལ་དཔལ་གཏོར་ཟུར་གསུམ་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་མེ་རིའི་རྒྱན་ལྡན་ཁྱུང་ཙག་དར་གདུགས་ནག་པོ་ཅན། ནུབ་ཏུ་ཐོད་པ་ཆང་དང་ཆོས་སྨན་སྦྱར་བས་བཀང་བ་དང་། ཚེ་འབྲང་ཚེ་ཆང། བཀའ་གཏད་བྱེད་ན་སྒྲུབ་ཡིག་ཕྲེང་བ་སོགས། བྱང་དུ་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་ལྕགས་ཀྱུ་མེ་ཕུང་། དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་གཅིག་བསྡུས་ཀྱི་ཙཀླི། མདུན་དུ་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ། སྲུང་མའི་གཏོར་མ། ཕྱི་མཆོད་ཕྲེང་ཚར་དུ་བཤམ། གཞན་ཡང་ཕྲིན་ལས་ལ་དགོས་པའི་སྔོན་གཏོར་གསུམ། ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། ཆད་བརྟན་སོགས་དང་། མིག་དར་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱང་འདུ་བྱའོ། །དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་བདག་མདུན་སྒྲུབ་མཆོད་ནི། ཚིག་བདུན་སོགས་ གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཏེར་གཞུང་ལས་བྱང་ལྟར་ལ། དཀར་གཏོར། དམར་གཏོར། བགེགས་གཏོར་རྣམས་འཇའ་ཚོན་ལུགས་ལྟར་བྱས་ན་འཐུས་ཤིང་
Chinese
空明空行心髓之部分，猛厉三尊之灌顶，精要总集，降伏邪魔军队。无边智慧。 空明空行心髓之部分，猛厉三尊之灌顶，精要总集，降伏邪魔军队。无边智慧。 名为空明空行心髓之部分，猛厉三尊之灌顶，精要总集，降伏邪魔军队之法，安住于此。 那摩咕噜德瓦卓达雅。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཏྲི་དེ་བ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु त्रि देवता क्रोधाय，梵文罗马拟音：Namo guru tri deva krodhāya，汉语字面意思：顶礼上师三尊忿怒尊） 如蜂触碰连绵花簇， 慈悲忿怒之光辉炽盛， 摧毁魔军之黑汝嘎， 恭敬顶礼，祈请遣除当下及未来之障碍于法界。 由生起魔障毒蛇所缠缚之毒， 仅凭威力加持之气味触及， 便能遣除之殊胜方便玛吉拉尊， 此乃一切之中最为殊胜。 猛厉马头、金刚手、大鹏鸟三者合一之灌顶，包含仪轨之陈设次第如下：于法座之上，若有如伏藏仪轨中所述之坛城，则陈列之。若无，则于涂有酒血香气之曼扎上，以谷物堆积五堆主尊眷属。其后方陈列十堆之上的矮桌上，放置装有水酒乳等二十五种精华，系有红色颈饰，具有面饰护身金刚结之铜瓶。其左侧放置系有绿色颈饰之事业瓶。东方放置主尊眷属全部之嚓克力。南方于铜铁器皿中，放置以糖蜜蜂蜜调和之食子，制成三棱锥形，周围以钩环绕，具有金刚火焰装饰之鹏鸟嚓，并有黑色绸缎伞盖。西方放置装满酒与法药之颅器，以及长寿穗、长寿酒。若授予口诀，则放置修法仪轨念珠等。北方放置法器金刚杵、宝剑、铁钩、火焰。以及杜绝林八件一套之嚓克力。前方陈设供品、血食朵玛、护法朵玛。外供品成排陈设。此外，尚需准备事业所需之前朵玛三份，会供之物品，赎罪品等，以及眼罩、鲜花等。 正行之初，自前修供，以七句祈请等 先行祈祷，如伏藏仪轨中所述。白朵玛、红朵玛、邪魔朵玛等按照彩虹法之仪轨制作即可。
English
A part of the Longsal Khandro Nyingtik, the empowerment of the wrathful three deities, condensed into essence, subduing the armies of demons. Infinite wisdom. A part of the Longsal Khandro Nyingtik, the empowerment of the wrathful three deities, condensed into essence, subduing the armies of demons. Infinite wisdom. This is the practice called "A part of the Longsal Khandro Nyingtik, the empowerment of the wrathful three deities, condensed into essence, subduing the armies of demons." Namo Guru Tri Deva Krodhaya. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ཏྲི་དེ་བ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु त्रि देवता क्रोधाय, Sanskrit Romanization: Namo guru tri deva krodhāya, Literal Chinese meaning: Homage to the Guru, Three Deities, Wrathful One) Like bees touching a cluster of flowers, The splendor of compassion and wrath blazes greatly, The Heruka who pulverizes the armies of obstacles, I prostrate with reverence, dissolve immediate and future obstacles into the Dharmadhatu. The poison seized by arising demonic serpents, By merely touching the scent of power and blessing, The supreme method of dispelling, Machig Labdrön, This is the most excellent of all. The empowerment of the unity of the wrathful Hayagriva, Vajrapani, and Garuda, the arrangement of the practice with application is as follows: On the seat, if there is a mandala drawn as it appears at the beginning of the treasure text, then display it. If not available, on a mandala smeared with the fragrance of alcohol and blood, arrange five heaps of grains representing the main deity and retinue. Behind that, on a low table arranged with ten heaps, place a copper vase filled with the essence of twenty-five substances such as water, alcohol, and milk, adorned with a red neck cord, a face ornament, and a protective vajra knot. To the left of that, place a karma vase with a green neck cord. To the east, place a complete tsakli of the main deity and retinue. To the south, in a copper or iron vessel, place a torma made of dough mixed with spices, sugar, and honey, shaped like a three-sided pyramid, surrounded by hooks, adorned with a vajra fire mountain, a Garuda tsak, and a black silk umbrella. To the west, place a skull cup filled with a mixture of alcohol and dharma medicine, as well as longevity sprouts and longevity alcohol. If giving instructions, place the practice text, rosary, etc. To the north, place the implements vajra, sword, hook, and fire. And a tsakli of the eight charnel ground items combined into one. In front, arrange the three tormas: medicinal rakta, and offering torma. A protector torma. Arrange the outer offerings in rows. Furthermore, prepare the three preliminary tormas needed for the activity, the articles for the tsok, redemption items, etc., as well as blindfolds and flowers. At the beginning of the main practice, the self and front generation, offering, etc., with the seven-line prayer, etc. First go with the supplication, as in the treasure text. White torma, red torma, obstacle torma, etc., it is sufficient to make them according to the rainbow body method.
Tibetan
། བཀའ་བསྒོ་མཚམས་གཅོད་ནས་མཐར་ཆགས་སུ་གཏང་། བདག་མདུན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གསལ་བཏབ། བཟླས་པའི་མགོར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེས་ལ་སོ་སོར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་བཅས་སྙིང་པོ་རྣམས་གཙོ་འཁོར་གྱི་འགྲོས་བརྩིས་ལ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ། བུམ་པ་རང་བྱུང་དུར་ཁྲོད་དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྷ་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བར་གྱུར། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་སོགས་བརྗོད་པས་གསལ་བཏབ་སྟེ་གཟུངས་ཐག་འཐེན་ལ་བཟླས་པ་བྱ། མཐར་སྟོང་ཚིགས་མཆོད་བསྟོད་འབུལ། ལས་བུམ་མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང༔ བྷྲཱུྃ་གྱུར་གཞལ་ཡས་ཁང་དབུས་སུ༔ ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ༔ མཐིང་ནག་རྒྱ་གྲམ་སྡིགས་མཛུབ་རྩེར༔ མེ་འབར་དེ་ཡི་ཐུགས་ཀ་རུ༔ ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་ནི༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་བསྐོར་བཟླས་པས་རྒྱུད་བསྐུལ་གྱུར༔ ཅེས་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླ། ལྷ་ཉིད་འོད་ཞུ་ཉེས་སྒྲིབ་ཀུན། །དག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་གྱུར། །ཅེས་མོས། དེ་ནས་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་འབུལ་དང་། ཚོགས་བྱིན་རླབས་ནས་སྐོང་བ་ཡན་ཆད་གྲུབ་ནས། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཉིད་འཇུག །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོལ་བས་བསྒྲིབ་བོ། ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཐོག་མར་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སློབ་མ་ལ་ལས་བུམ་གྱིས་ཁྲུས་བྱ། བགེགས་གཏོར་བཏང་ཞིང་བཀའ་བསྒོ་སྲུང་འཁོར་ལས་བྱང་ལྟར། གྲལ་དུ་འཁོད་པ་དང་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། ཆོས་བཤད་ཀྱི་ཁྱད་པར། དེ་འང་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ལས། ད་ལྟ་འཛམ་གླིང་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན༔ འདུལ་བའི་ལྷ་གཅིག་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ངས༔ མ་འོངས་སྙིགས་མ་ལྔ་བརྒྱའི་དུས་ཀྱི་མཐར༔ མི་རྣམས་ལོག་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་དག་གིས༔ ལྷ་འདྲེ་ཀུན་འཁྲུགས་མི་ཕྱུགས་སྲོག་ལ་འཁུ༔ མི་རུང་སྣ་དགུ་ནད་རིགས་རླུང་ལྟར་འཚུབས༔ ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ཉོན་མོངས་ཉམ་ཐག་ཚེ༔ མ་རུངས་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་གང་ཡང་རུང༔ ཀུན་འདུལ་གཅིག་ཆོག་དྲག་པོའི་ལྷ་གསུམ་གྱི༔ སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་མོ་སྙིང་ཁྲག་དྭངས་འདི་བཀོད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེང་སང་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་སྐབས་འདིར་མི་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་རགས་པས་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་བསམ་སྦྱོར་མི་རུང་སྣ་དགུ་སྤྱོད་ཅིང་མི་ཐུབ་ལྔ་པོ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་འཁྲུགས། ནག་ཕྱོགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཁ་རྒྱལ་ནས་ནད་གདོན་དྲག་པོ
Chinese
从下达指令到最后完成。将自前坛城显现为一体。念诵之初，开启念诵室，各自怀着舒卷之观想，依主尊眷属之次第，尽力念诵。瓶尊于自生猛厉尸林之宫殿中，诸尊如清澈之海中星辰般刹那间显现。以自生咒语等念诵而显现，牵引加持线而念诵。最后作空性偈、供赞供养。事业瓶于不可思议空性中，（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）化为宫殿中央，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化为忿怒尊甘露涌动，深蓝十字杵，威吓指端，火焰燃烧，其心间，日轮上（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，周围咒鬘为：（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ वज्र अम्रिता कुण्डलि हन हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 班杂 阿弥利达 滚扎利 哈哈 吽 啪）如是围绕念诵，令相续生起。如是念诵百遍左右。本尊化光，一切罪障。（一切罪障）净化为智慧甘露。如是唱诵。之后，作教言护法之朵玛供养，从会供加持至圆满之间完成。仅以抛掷明智之花，自身融入，坛城以帷幕遮蔽。 灌顶时，首先于门外以事业瓶为弟子沐浴。遣除魔障朵玛，如指令守护轮之仪轨。就座后，抛掷、收取鲜花，明观发心。说法之差别。此乃根本金刚之语。如今赡洲（南赡部洲）恶毒之鬼神，调伏之本尊莲花颅鬘尊。未来五浊恶世之末，众人以各种邪行之因，诸神鬼皆怒，人畜危及性命，诸般不祥，病如风暴般肆虐，极难忍受，痛苦不堪。无论如何凶恶之神鬼，唯一调伏，猛厉三尊之，甚深修法，以此清净心血而著。如是所说，如今五浊兴盛之际，众人烦恼粗重，行持不如法之思行，造作诸般不祥，五毒炽盛之缘故，空行母、空行、天龙八部，所有护持白方者皆相续紊乱。黑方鬼神皆得势，以致猛烈之疾病灾祸
English
From issuing instructions to final completion. Clearly establish the self-front mandala as one. At the beginning of the recitation, open the recitation room, and with the visualization of expansion and contraction respectively, recite the essence mantras as much as possible according to the order of the main deity and retinue. In the palace of the naturally arising fierce charnel ground, the deities appear in an instant like stars rising in a clear sea. Manifest by reciting the self-life mantra and so on, pull the blessing cord and recite. Finally, offer the emptiness verses, praise, and offerings. The action vase is in the state of emptiness beyond conception. (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) transforms into the center of the palace, (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) transforms into the wrathful deity's nectar swirling, dark blue crossed vajra, threatening fingertip, flames blazing, in its heart, on the sun disc, the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), surrounded by the mantra garland: (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र अम्रिता कुण्डलि हन हन हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Om Vajra Amrita Kundali Hana Hana Hum Phat) Recite in this way, causing the continuum to arise. Recite this mantra about a hundred times. The deity dissolves into light, all sins and obscurations. (All sins and obscurations) are purified into wisdom nectar. Chant in this way. After that, make the torma offering to the Dharma protectors of the command and treasure, and complete everything from the feast gathering blessing to the completion. Just by throwing the flower of intelligence, oneself merges, and the mandala is covered by a curtain. For the empowerment, first bathe the disciple outside the door with the action vase. Dispel the obstructing demons with tormas, according to the instructions of the protective wheel ritual. After being seated, throw and collect flowers, and clearly visualize the generation of bodhicitta. The difference in the Dharma teaching. This is the root vajra speech. Now, the evil spirits of Jambudvipa, the one deity who subdues them is Padmatotrengtsal. In the future, at the end of the five degenerate ages, due to various wrongdoings of people, all the gods and demons are angered, and the lives of humans and livestock are endangered. Various inauspicious things and diseases rage like storms, extremely unbearable, and suffering is exhausted. No matter how fierce the gods and demons are, the only one who subdues them is the fierce three deities. This profound sadhana, written with pure heart's blood. As it is said, now in this time of the flourishing of the five degenerations, all beings have coarse afflictions, engage in improper thoughts and actions, create various inauspicious things, and due to the flourishing of the five poisons, all the dakinis, dakas, gods, demons, and the eight classes of beings, all those who protect the white side, have their continuums disturbed. All the black side spirits gain power, resulting in fierce diseases and disasters.