Tibetan
སྙན་བརྒྱུད་རྟ་མགྲིན་གཉེན་པོ་ལྷ་ལྔའི་ཕྲིན་ལས་དབང་སྐུར་དང་བཅས་པ་གདུག་པ་ཀུན་འཇོམས། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། སྙན་བརྒྱུད་རྟ་མགྲིན་གཉེན་པོ་ལྷ་ལྔའི་ཕྲིན་ལས་དབང་སྐུར་དང་བཅས་པ་གདུག་པ་ཀུན་འཇོམས། བསྟན་གཉིས་གཡུང་དྲུང་གླིང་པ། སྙན་བརྒྱུད་རྟ་མགྲིན་གཉེན་པོ་ལྷ་ལྔའི་ཕྲིན་ལས་དབང་སྐུར་དང་བཅས་པ་གདུག་པ་ཀུན་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་ར་བེ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔ་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱར་ཤར། །དུག་ལྔའི་རྩལ་རྫོགས་གདོན་བགེགས་འདུལ་བ་ཡི། །གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཕྲིན་ལས་སྨིན་བྱེད་དང་བཅས་ཁྱེར་བདེར་འགོད། ཁྲག་འཐུང་གཉེན་པོ་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྦྱོར་བ། བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་ལ་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་དང་ཕྱི་མཆོད་ཙམ་བཤམ། དེའང་མི་འཛོམ་པའི་སྐབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཐུས། ཕྲིན་ལས་ལ་སྔོན་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཡོད་པའི། དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་ཐོག་མར་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། ན་མོ༔ བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ༔ བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་ནས་ནི༔ གང་ལ་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ འགྲོ་བ་བསྒྲལ་བར་དམ་བཅའ་འོ༔ ཚོགས་གསག་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་གཤེགས༔ ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ༔ ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ གསང་སྔགས་བསྒྲུབས་ལ་རྗེས་ཡི་རང༔ སྨིན་གྲོལ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཁོར་སྐོར༔ མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་སུ་གསོལ༔ སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བསྔོ༔ ཡང་དག་རྡོ་རྗེའི་དོན་རྟོགས་ཤོག༔ བགེགས་བསྐྲད་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་དང༔ མཁའ་ འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་རྩལ་གྱིས༔ དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས༔ ལོག་པར་འདྲེན་པ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས༔ འདི་རུ་མ་འདུག་གཞན་དུ་དེངས༔ དྲག་སྔགས་བརྗོད། མཚམས་གཅོད་ནི། ཧཱུྃ༔ ང་ནི་ཡེ་ནས་ངང་གིས་ཁྲོ༔ མཚམས་གཅོད་ཁྲོ་བོས་ནམ་མཁའ་གང༔ བགེགས་འདུལ་ཁྲོ་བོའི་རོལ་མཚམས་ལས༔ སུ་ཡང་འདའ་བར་མ་བྱེད་ཅིག༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿགུ་རུ་དྷེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནི། རཾ་ཡཾ་ཁཾ༔ རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ངང་ཉིད་ལས༔ རང་བྱུང་མཆོད་པའི་ཕུང་པོ་ནི༔ ཀུན་བཟང་མཆོད་
Chinese
口耳传承马头明王降伏五部本尊事业灌顶悉皆摧毁。 口耳传承马头明王降伏五部本尊事业灌顶悉皆摧毁。丹尼永仲林巴。 口耳传承马头明王降伏五部本尊事业灌顶悉皆摧毁名为住。 那摩咕汝贝。五智身光焰之手印显现，五毒之威力圆满调伏邪魔之，降伏力之本尊前顶礼后，事业成熟与俱易持而著。血饮降伏五部本尊之修法受持时，预备。仅为自生起，陈设药酒朵玛三供及外供。彼亦不具足之时，以三摩地足矣。事业有前行、正行、后行三者，第一，前行之初为皈依：那摩！上师善逝总集之身，三宝之自性，我与六道有情众，直至菩提而皈依。发心为：发心为利一切有情故，修持上师佛陀后，以何者当调伏即以何调伏之事业，誓愿度脱有情。积累资粮为：上师本尊天众降临，于日月莲花座上安住，身语意三恭敬顶礼，献外内密之供品，忏悔堕罪罪障，随喜修持密咒，祈请转成熟解脱密咒法轮，祈请勿入涅槃常住世，回向心要为利有情，愿证悟真实金刚之义。驱逐魔障为：吽！上师众之加持与，本尊天之禅定与，空行母众之威力神通力，障碍成就之魔障，引入歧途之魔众，莫居于此，迁往他处！诵忿怒咒。 遮界为：吽！我乃本来任运忿怒，遮界忿怒遍满虚空，莫有越过调伏魔之忿怒界限者！ 嗡 阿 吽 舍 咕汝 德瓦 达吉尼 班匝 卓达 Raksha Raksha 吽 帕 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！ 加持供品为：让 扬 康，从清净法界自性中，自生供品之蕴聚乃，普贤供
English
Oral Transmission Hayagriva Repelling the Five Powerful Deities' Activities, Including Empowerment, Completely Destroying All Harm. Oral Transmission Hayagriva Repelling the Five Powerful Deities' Activities, Including Empowerment, Completely Destroying All Harm. Tennyi Yungdrung Lingpa. Oral Transmission Hayagriva Repelling the Five Powerful Deities' Activities, Including Empowerment, Completely Destroying All Harm, is the title. Namo Gurave. The five wisdom bodies blaze forth as mudras, perfecting the power of the five poisons, subduing evil spirits. I prostrate to the powerful deity who subdues, and easily record the ripening activities. When practicing the sadhana of the five blood-drinking, powerful deities, prepare. Only for self-generation, arrange medicine, rakta, and the three tormas, and external offerings. Even when these are not available, samadhi is sufficient. Activities have three parts: preliminary, main, and subsequent. First, the preliminary begins with refuge: Namo! The body of the assembled gurus and sugatas, the essence of the Three Jewels, I and all sentient beings of the six realms, take refuge until enlightenment. Generating bodhicitta: Generating bodhicitta for the sake of all beings, having practiced the guru Buddha, vowing to liberate beings through activities that subdue whatever needs to be subdued. Accumulating merit: May the assembly of gurus, yidams, and deities descend, and sit upon the seats of the sun, moon, and lotus. I respectfully prostrate with body, speech, and mind, offering outer, inner, and secret offerings. I confess and purify downfalls, sins, and obscurations, rejoice in practicing secret mantras, pray to turn the wheel of maturing and liberating secret mantra dharma, pray not to pass into nirvana but to remain. Dedicating the essence for the benefit of sentient beings, may I realize the meaning of the true vajra. Expelling obstacles: Hum! Through the blessings of the gurus, the samadhi of the yidam deities, and the power and abilities of the dakinis, may the obstacles that hinder accomplishment, and the hordes of demons that lead astray, not remain here but depart elsewhere! Recite the wrathful mantra. Cutting the boundaries: Hum! I am naturally wrathful from the beginning, the wrathful one cutting the boundaries fills the sky, may no one cross the boundaries of the wrathful one who subdues obstacles! Om Ah Hum Hrih Guru Deva Dakini Vajra Krodha Raksha Raksha Hum Phat! Blessing the offerings: Ram Yam Kham, from the pure nature of the dharmadhatu, the spontaneously arising heaps of offerings are, Samantabhadra's offerings.
Tibetan
པའི་སྤྲིན་ལྟ་བུས༔ དཔག་ཡས་ནམ་མཁའ་གང་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཨ་མྲྀཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞིར་བསྐྱེད་བཟླས་རྫོགས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་དམ་ཚིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། ཧཱུྃ༔ དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་མ་བཅོས་འོད་གསལ་གདངས༔ དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཧཱུྃ་མཐིང་གའི༔ རིག་རྩལ་རོལ་པས་སྣོད་བཅུད་སྟོང་པར་སྦྱངས༔ སྟོང་པའི་ངང་ནས་མཁའ་ལས་འཇའ་ཚོན་ལྟར༔ འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རྡོ་རྗེའི་རི་རབ་དང༔ མི་ཕྱེད་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་གཞལ་མེད་དབུས༔ སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༔ བདུད་བཞི་དྲེགས་པ་གཟའ་ཀླུ་རྒྱལ་འགོང་སོགས༔ འདར་ཞིང་འདུད་པ་བྱི་ཆིངས་བསྣོལ་བའི་སྟེང༔ རིག་པ་ཧཱུྃ་ལས་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་ལྷ༔ རིག་འཛིན་འཆོལ་བའི་ཁྲོ་རྒྱལ་གྲོ་བོ་ལོད༔ ཡཀྴ་ཀཱ་ལ་དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ༔ སྐུ་མདོག་དུས་མཐའི་ཆར་སྤྲིན་འཁྲུགས་པའི་མདངས༔ ཞལ་གདངས་མཆེ་གཙིགས་སྤྱན་གསུམ་དམར་ལ་ཟླུམ༔ སྨ་ར་སྨིན་མ་ཨག་ཚོམ་མེ་ལྟར་འབར༔ ཁྲོ་གཉེར་རབ་བསྡུས་ལྗགས་འདྲིལ་ཧཱུྃ་སྒྲ་སྒྲོག༔ དར་ནག་བེར་གསོལ་དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན༔ ཕྱག་གཡས་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་དགུ་པ༔ སྡིགས་པའི་མཛུབ་མོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲེང༔ རྩེ་ལས་གདུག་པ་ཀླུ་གདོན་འདུལ་བའི་གཉེན༔ ཡེ་ཤེས་ཁྱུང་ཆེན་མཐིང་ནག་ཁྲ་ཐབས་འཕྲོ༔ ཕྱག་གཡོན་རི་རབ་ཕུར་བུ་གསོར་བ་ལས༔ བར་ཆད་བདུད་འདུལ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ༔ ལྗང་ནག་ཕུར་བུ་འདྲིལ་བ་རླུང་ལྟར་འཚུབས༔ སྤྱི་གཙུག་རྟ་གདོང་ལྗང་ཞུར་འཚེར་བ་ཡིས༔ འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཤིག་ཤིག་ཡོམ་ཡོམ་འགུལ༔ རྔོག་མ་དམར་པོ་མེ་འབར་ཐིག་ལེའི་དབུས༔ པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་དུས་མིན་འཆི་བ་ཡི༔ གཉེན་པོའི་ལྷ་མཆོག་བཅོམ་ལྡན་ཚེ་དཔག་མེད༔ ཁྲོས་པའི་སྐུར་བཞེངས་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཕྱག་གཡས་པདྨ་དམར་པོས་ཚེ་བཅུད་སྡུད༔ གཡོན་པས་ཚེ་བུམ་སྒྲུབ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་སྤྲས༔ རང་འོད་ཡུམ་འཁྱུད་ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་མའི་ གདན་གྱི་སྟེང༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཀླུ་གཤེད་གསང་བའི་བདག༔ རྡོ་རྗེ་སྡིགས་མཛུབ་མཐིང་ནག་ཁྲོ་ཆས་རྫོགས༔ རང་བྱུང་རིག་པ་འོད་སྐུར་ལམ་མེར་གསལ༔ བདག་ཉིད་རྒྱལ་འགོང་དམ་སྲི་འབྱུང་པོའི་གཤེད༔ ཞབས་ཟུང་དོར་སྟབས་དྲག་མེ་འཁྲུགས་པའི་ཀློང༔ རབ་འབྱམས་ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་ལྷ་ཚོགས་
Chinese
犹如云朵般，无量虚空皆充满。嗡 玛哈 萨瓦 布杂 阿弥利达 惹达 巴林达 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཨ་མྲྀཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ महा सर्व पूजा अमृत रक्त बलिन्त आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ mahā sarva pūjā amṛta rakta baliṃta āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，伟大的，一切，供养，甘露，血，供品，啊，吽。） 第二，真实正行分为生起、念诵、圆满三种瑜伽，其中第一是生起次第，观想誓言尊之坛城：吽！如是法界无为光明之音，无缘大悲之幻化，蓝色吽字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽。） 以明觉之嬉戏，清净器情为空性，从空性中如虚空彩虹般，生起次第重叠之金刚山，不可分之护轮，尸林无量宫殿中，种种莲花日轮之坛城上，四魔、傲慢者、星宿、龙族、邪魔厉鬼等，颤抖屈服于交叉捆绑之物上。 明觉吽字化为自身根本之神，持明游舞之忿怒尊卓沃洛，夜叉嘎拉，大吉祥马头明王，身色如末劫之暴雨浓云，张口龇牙，三眼血红而圆，胡须眉毛毛发如火般燃烧，怒纹紧锁，卷舌发出吽声，身披黑丝法衣，以尸林饰物庄严，右手持天铁九股金刚杵，以威慑之指指向虚空，顶端降伏恶毒龙魔之敌，智慧大鹏鸟青黑色斑斓闪耀，左手高举须弥山橛，降伏障碍魔难金刚橛。（藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ，梵文天城体：वज्र कीलाय，梵文罗马拟音：vajra kīlāya，汉语字面意思：金刚橛。） 绿黑色橛子旋转如风暴，顶髻马头绿光闪耀，令世间一切颤动摇摆，红色鬃毛如火燃烧，在明点中央，莲花日轮之上，乃是断除非时死亡之，对治本尊薄伽梵无量寿佛，现忿怒相莲花嘿热嘎，右手持红色莲花摄集寿命精华，左手持长寿宝瓶赐予成就，以丝绸珍宝骨饰严饰，自身光明拥抱明妃，双足跏趺而坐，心间莲花日轮之座上，智慧勇识龙魔之敌秘密主，手持金刚降魔杵，青黑色，全套忿怒装束，自生明觉光明身，自身乃鬼王厉鬼邪魔之克星，双足立姿，于猛烈火焰之中，无量忿怒尊之化身，放出又收回，如是观想明晰之本尊众。
English
Like clouds, the immeasurable sky is filled. Oṃ Mahā Sarva Pūjā Amṛta Rakta Baliṃta Āḥ Hūṃ. (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཨ་མྲྀཏ་རཀྟ་བ་ལིཾ་ཏ་ཨཱཿཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ॐ महा सर्व पूजा अमृत रक्त बलिन्त आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ mahā sarva pūjā amṛta rakta baliṃta āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, great, all, offering, nectar, blood, offering, ah, hum.) Secondly, the actual practice is divided into the three yogas of generation, recitation, and completion. The first is the generation stage, contemplating the mandala of the samaya deity: Hūṃ! The unaltered, luminous sound of suchness, the magical display of impartial compassion, a blue Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ.) Through the play of awareness, purify the container and its contents into emptiness. From within emptiness, like a rainbow in the sky, arise the Vajra Mount Meru in successive layers, the indivisible protective circle, in the center of the immeasurable charnel ground palace, on a lotus and sun mandala of various kinds, the four maras, arrogant ones, planets, nāgas, gyalpos, and demons, etc., tremble and submit upon the crossed binding. From the awareness Hūṃ, the self becomes the root deity, the wrathful king Drobo Lod, a vidyādhara's emanation, Yaksha Kāla, the great glorious Hayagrīva. The color of his body is like a turbulent storm cloud at the end of time. His mouth is open, fangs bared, three eyes are red and round. His beard, eyebrows, and hair blaze like fire. His brow is fiercely furrowed, his tongue is curled, and he roars the sound of Hūṃ. He wears a black silk cloak and is adorned with charnel ground ornaments. His right hand holds an iron vajra with nine points, a threatening mudra pointing into the expanse of the sky. From its tip, the enemy who subdues the malice of nāgas and demons, the wisdom garuda, dark blue and speckled, radiates. From his left hand, which raises a phurba of Mount Meru, the Vajrakīlaya who subdues obstacles and demons. (Tibetan: བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ, Sanskrit Devanagari: वज्र कीलाय, Sanskrit Romanization: vajra kīlāya, Literal Chinese Meaning: Vajra Kīlaya.) The swirling green-black phurba whirls like a storm. The green, radiant horse head on his crown shakes and trembles all the realms of the world. In the center of the red, blazing, fiery bindu of his mane, on a lotus and sun seat, is the supreme deity who counteracts untimely death, the Bhagavan Amitāyus. He arises in wrathful form as Padmā Heruka. His right hand holds a red lotus, gathering the essence of life. His left hand holds a long-life vase, bestowing accomplishment in practice. He is adorned with silk, jewels, and bone ornaments. His own light embraces his consort, and he sits in the vajra posture. At his heart, on a lotus and sun seat, is the wisdom hero, the secret lord, the slayer of nāgas, Vajrapāṇi, dark blue, complete with wrathful attire, the self-arisen awareness, clear as a radiant light body. The self is the slayer of gyalpos, demons, oath-breakers, and bhūtas. His two feet are in a standing posture, amidst a raging fire. Emanating and gathering the emanations of countless wrathful deities. Thus, visualize the assembly of deities clearly.