Tibetan
དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་ལས་དཔལ་ལྡན་རི་ཁྲོད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་། རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ། དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་ལས་དཔལ་ལྡན་རི་ཁྲོད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་། རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ། དམ་ཆོས་སྤྲུལ་སྐུ་སྙིང་ཐིག་ལས༔ དཔལ་ལྡན་རི་ཁྲོད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ བདག་འདྲ་པདྨ་འདུད་འདུལ་གྱིས༔ ད་ལྟའི་མཚོ་རྒྱལ་འབྲོག་མི་དང༔ མ་འོངས་སེམས་ཅན་དོན་སླད་དུ༔ རི་ཁྲོད་ལོ་མ་གྱོན་མ་ཡི༔ སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་མོ་འདི་བཞིན་ནོ༔ སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ནི༔ དུས་ཆེན་ཡར་ངོའི་ཚེས་གྲངས་བཟང་པོ་ལ༔ དབེན་ཞིང་ཡིད་འོངས་གནས་མཆོག་ཏུ༔ བཀྲ་ཤིས་ས་ལ་མ་ངྷལ་ཆག་ཆག་གདབ༔ དེ་སྟེང་མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་ལྔ་རུ་བསྐོར༔ དེ་དབུས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན༔ དེ་རྒྱབ་ཕྱོགས་བཞིར་པད་འདབ་བཞི༔ མཚམས་བཞིར་པད་ཆུང་བཞི་རེ་དང༔ དེ་རྒྱབ་འཇའ་འོད་མེ་རིས་བསྐོར༔ ཕྱོགས་བཞི་ཕྱོགས་ཚོན་པད་ཤུན་དཀར༔ འཇའ་འོད་སྣ་ལྔ་མེ་རིས་བསྐོར༔ དེ་སྟེང་མན་འཛིལ་ཁྲིའུའི་ཁར༔ བུམ་པ་མཚན་ལྡན་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་བྱ༔ གཙང་མའི་ཆུ་ཡིས་སུམ་ཆ་བཀང༔ བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔ་གཞུང་བཞིན་ནོ༔ མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་གིས་ཁ་རྒྱན་བྱ༔ གཡས་སུ་གཏོར་སྣོད་གཙང་མའི་ནང༔ གཏོར་མ་ཟླུམ་པོ་དཀར་པོ་བྱ༔ ཕྱོགས་བཞིར་ལྕོག་ཟླུམ་བཞི་ཡིས་བསྐོར༔ དེ་ཡི་མཐའ་མ་སྐྱུ་གུས་བསྐོར༔ རྒྱན་སོགས་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་བྱ༔ སྔོན་འགྲོ་བཅའ་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོ་འོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་རང་ཉིད་ཁྲུས་བྱ༔ གོས་དཀར་པོ་གྱོན༔ བདེ་བའི་གདན་ལ་འདུག་ལ༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ་ནི༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས༔ ཅི་སྲིད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར༔ སྐྱབས་གནས་མཆོག་གྱུར་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་ མཆི་འོ༔ དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༔ ཁམས་གསུམ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བསྡུས་སེམས་ཅན་རྣམས༔ ནད་གདོན་ཚེ་ལ་བར་ཆད་ཀུན་ཞི་ཞིང༔ ནད་འཇོམས་ལྷ་ཡི་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར༔ དཔལ་ལྡན་རི་ཁྲོད་མའི་བསྒོམ་བཟླས་ལ་འཇུག་པར་བགྱི་འོ༔ སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ༔ དེ་ནས་ཡན་ལག་བཅུ་པ་ནི༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ བླ་མ་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་ཕྱག་འཚལ༔ ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་མཆོད་པ་འབུལ༔ མྱ་ངན་མི་འདའ་འགྲོ་བའི་དཔལ་གྱུར་བཞུགས༔ སྒོ་གསུམ་མི་དགེའི་ལས་གྱུར་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔ འཁོར་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བགྱི་འོ༔ ཡན་ལག་བཅུ་པའི་མཆོད་འབུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ལྷ་བསྐྱེད་ནི༔ པཾ༔ པཾ་ལས་པདྨ་གནམ་ལྕགས་ལས་གྲུབ་པའི༔ ནག་ལ་རྔམས་བརྗིད་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ངང་ཉིད་ལས༔ པདྨ་ཉི་ཟླ་བདུད་བཞིའི་སྟེང༔ རང་རིག་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ༔ པཾ་ཡིག་ལྗང་གུའི་འཕྲོ་འདུ་ལས༔ འཕགས་མཆོད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཉོན་མོངས་ནད་རིགས་ཀུན་འཇོམས་ཤིང༔ ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས༔ བདག་ཉིད་རི་ཁྲོད་ལོ་མ་ཅན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་ དྲུག་མ༔ དབུས་ལྗང་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་ཞལ༔ ཅུང་ཟད་ཁྲོ་ཞིང་སྒེག་པའི་ཉམས༔ སྤྱན་གསུམ་རབ་བསྒྲད་དབུ་སྐྲ་གྱེན་བརྫེས་ཤིང༔ གཡས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་དགྲ་སཏྭ་མདའ༔ གཡོན་གསུམ་སྡིགས་མཛུབ་ཞགས་པ་ཤིང༔ ཞབས་བཞི་འདོར་ཐབས་བདུད་བཞི་བརྫིས༔ དཔག་བསམ་ཤིང་ལོ་རས་དཀར་སྐུ་སྟོད་གཡོགས༔ གསུས་འཕྱང་སྐུ་སྨད་སྟག་ཤམ་གསོལ༔ ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་དོ་ཤལ་ཀུན༔ རཏྣ་དང་ནི་ཤིང་གི་འབྲས་བུས་བརྒྱན༔ བསྐལ་པའི་མེ་ཕུང་ཀློང་དུ་བཞུགས༔ དེ་ལྟར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ལས༔ འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས༔ ཕྱོགས་དུས་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་ཀུན༔ དཔལ་ལྡན་རི་ཁྲོད་མ་ཡི་རྣམ་པར་སྤྱན་འདྲེན་ནོ༔ ཨོཾ་པི་ཤཱ་ཙི་པརྞ་ཤ་ཝ་རཱི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ས་མ་ཡ་ཛཿཛ༔ གཞལ་ཡས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ༔ དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི༔ ཨོཾ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲུལ་མ༔ རི་ཁྲོད་ལོ་མ་གྱོན་མ་འཁོར་དང་བཅས༔ འགྲོ་བའི་ནད་རྣམས་མ་ལུས་འཇོམས་མཛད་ཕྱིར༔ མ་ཐོགས་གནས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཨོཾ་པརྞ་ཤ་ཝ་རཱི་ས་མ་ཡ་ཛཿཛ༔ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ པདྨ་ཀ་མ་ལཱ་ཡ་སཏྭཾ༔ སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ༔ དེ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི༔ ཨོཾ༔ ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཆོ་རོལ་ལས༔ ལོངས་སྐུ་དཔལ་ལྡན་རི་ཁྲོད་ མཁའ་འགྲོ་མ༔ གང་འདུལ་ཐབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སྐུས་གཞན་དོན་མཛད༔ སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ན་མོ་པུ་རུ་ཤ་ཡ་ཧོ༔ ཕྱག་འཚལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ༔ དེ་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི༔ ཨོཾ་པརྞ་ཤ་ཝ་རཱི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད༔ སྟོང་གསུམ་འདིའམ་གཞན་དག་ཐམས་ཅད་ན༔ ག་པུར་ཛཱ་ཏི་སྙིང་ཞོ་ཤ་ལ་སོགས༔ ཉོན་མོངས་ནད་འཇོམས་སྨན་གྱི་རིགས་རྣམས་ཀུན༔
Chinese
甚深法性化身心髓中，吉祥寂静母之修法，成就悉皆生。持明降伏魔金刚著。 甚深法性化身心髓中，吉祥寂静母之修法，成就悉皆生。持明降伏魔金刚著。 甚深法性化身心髓中，名为吉祥寂静母之修法，成就悉皆生之法安住于此。 我等莲花调伏者，为现今海王（措嘉）牧民与，未来众生之利益故，寂静叶衣母之，甚深修法如是也。前行、正行、后行三者中，首先前行之次第者：佳节上弦之良辰吉日，于寂静悦意之圣地，吉祥地上，安置坛城，其上以五层护轮围绕，其中央为莲花日月之座，其后方四方为四莲瓣，四隅各置四小莲花，其后以虹光火焰围绕。四方四色莲花瓣白色，以五彩虹光火焰围绕。其上置曼扎小座，其上置具相宝瓶，系以白色颈带，以洁净之水注满三分之二，宝瓶之物如仪轨所载二十五种。以具花果之树为庄严。右方于洁净之朵玛器皿中，安置圆形白色朵玛，四方以四个圆形食子围绕，其边缘以小树枝围绕，一切装饰等皆为白色。前行备办之章节，此为第一。萨玛雅。嘉嘉嘉。 其后自身沐浴，着白色衣，安坐于舒适之座上，皈依发心之法者：嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），我与无边众生，乃至菩提藏未证得之间，于殊胜皈依处皈依之。 其后发心者：三界有情四生所摄之众生，病魔寿障悉皆寂灭，为证摧灭病魔之天神果位之故，将入吉祥寂静母之修习念诵。发心之章节，此为第二。其后十支分者：嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），上师持明空行众，安住莲花日月座，身语意三恭敬礼，外内密三供养献，不舍哀伤成众生ུགས ། 三门非善业，坦白并忏悔。三轮法轮，愿能转动。十支供养品之章节，即第三。萨玛雅。嘉嘉嘉。此后，生起坛城之本尊： པཾ།（藏文，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班） 从班字生出莲花，由天铁所成。黑色威严的坛城中央。从空性大悲之自性中。莲花日月四魔之上。自明刹那忆圆满。班字绿色的光芒中。供养圣众一切有情。烦恼病类皆摧毁。收摄融为一体后。我即是持叶林野空行母。身色绿色三面六臂。中央绿，右白左红面。略带忿怒而妖娆之姿。三眼圆睁，头发竖立。右三手持金刚、敌箭、箭。左三手持期克印、索、树。四足立姿践踏四魔。如意树叶，白色布遮上身。垂腹，下身着虎皮裙。手镯、脚镯、项链等。以宝和树之果实为庄严。安住于劫末火聚中。如是明观的三处中。放射白红蓝三色光。迎请十方所有诸佛。化为吉祥持叶母之相。 嗡 贝夏吉 班匝夏瓦日 萨巴热瓦ra 萨玛雅 匝 匝。（藏文，梵文天城体：ॐ पिशाची पर्णशवरि सपरिवार समय जः जः，梵文罗马拟音：oṃ piśācī parṇaśavari saparivāra samaya jaḥ jaḥ，汉语字面意思：嗡，食肉鬼，叶衣母，眷属，誓言，匝，匝）生起坛城本尊之章节，即第四。此后，迎请： 嗡。从法界中化现色身母。持叶林野母与眷属。为息灭有情一切诸病。无碍迎请降临于此地。嗡 班匝夏瓦日 萨玛雅 匝 匝。（藏文，梵文天城体：ॐ पर्णशवरि समय जः जः，梵文罗马拟音：oṃ parṇaśavari samaya jaḥ jaḥ，汉语字面意思：嗡，叶衣母，誓言，匝，匝） 匝 吽 班 霍。（藏文，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：匝，吽，班，霍） 莲花 嘎玛拉雅 萨特瓦。（藏文，梵文天城体：पद्मकमलाय सत्त्वं，梵文罗马拟音：padmakamalāya sattvaṃ，汉语字面意思：莲花，莲花，萨埵）迎请之章节，即第五。此后，顶礼： 嗡。从法身普贤佛母之舞姿中。报身吉祥持叶林野。空行母。以随顺所化之方便，化身行利他。顶礼三身任运成就母。 纳摩 布如夏雅 霍。（藏文，梵文天城体：नमो पुरुशाय हो，梵文罗马拟音：namo puruśāya ho，汉语字面意思：顶礼，丈夫，霍）顶礼之章节，即第六。此后，供养： 嗡 班匝夏瓦日 萨巴热瓦ra 阿尔刚等供养。此三千世界或其他一切处。 樟脑、肉豆蔻、心香、肉等。息灭烦恼诸病之药类等。
English
From the Heart Essence of the Emanated Dharma, the Sadhana of Glorious Solitary Mother, Source of All Accomplishments. Written by Rigdzin Dudul Dorje. From the Heart Essence of the Emanated Dharma, the Sadhana of Glorious Solitary Mother, Source of All Accomplishments. Written by Rigdzin Dudul Dorje. From the Heart Essence of the Emanated Dharma, the Sadhana of Glorious Solitary Mother, called Source of All Accomplishments, is present herein. I, Padma Dudul, for the sake of the present Tsoyal Drokmi and future sentient beings, this profound sadhana of the Solitary Leaf-Clad Mother is as follows. Among the three: preliminary, main part, and subsequent, first, the preliminary stages are: On an auspicious day of the waxing moon, in a secluded and pleasing sacred place, place a mandala on an auspicious ground. Surround it with five layers of enclosure. In the center, place a lotus, sun, and moon seat. Behind it, in the four directions, place four lotus petals. In the four intermediate directions, place four small lotuses each. Behind that, surround it with rainbows and flames. The four directions are white lotus petals of directional color. Surround it with five-colored rainbows and flames. On top of that, on a small Manzil seat, place a vase with auspicious signs, tied with a white neck cord. Fill it two-thirds full with pure water. The substances for the vase are twenty-five according to the text. Decorate it with trees bearing flowers and fruits. On the right, in a clean torma vessel, place a round, white torma. Surround it with four round offering cakes in the four directions. Surround its edge with small twigs. Make all decorations white. The chapter on preparing the preliminaries, this is the first. Samaya. Gya Gya Gya. Then, bathe yourself. Wear white clothes. Sit on a comfortable seat. The method of taking refuge and generating bodhicitta is: Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽). Until I and all limitless sentient beings attain the essence of enlightenment, I go for refuge to the supreme refuge places. Then, generating bodhicitta: May all sentient beings gathered from the three realms and four modes of birth, have all their illnesses, evil influences, and obstacles to life pacified, and for the sake of attaining the state of a deity who destroys diseases, I will engage in the practice and recitation of the Glorious Solitary Mother. The chapter on generating bodhicitta, this is the second. Then, the ten branches are: Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽). Lamas, vidyadharas, and assemblies of dakinis, reside on the lotus, sun, and moon seat. I respectfully prostrate with body, speech, and mind. I offer outer, inner, and secret offerings. You who are the glory of beings who do not transcend sorrow,
English
ug༔ Confessing and repenting for the non-virtuous deeds of the three doors. May the three wheels of Dharma be turned. This is the third chapter, the offering of the ten limbs. Samaya. Gya Gya Gya. Then, the generation of the deity of the palace: Paṃ. From Paṃ arises a lotus, made of sky-iron. In the center of the black, majestic palace. From the very nature of emptiness and compassion. Above the lotus, sun, moon, and four maras. In the instant of self-awareness, complete remembrance. From the emanation of the green Paṃ syllable. For the noble offerings, all sentient beings. Completely destroying all kinds of afflictive diseases. Having gathered and completely transformed. I am the leaf-clad forest-dwelling Ḍākiṇī. Body color green, three faces, six arms. Center green, right white, left red face. Slightly wrathful and seductive in demeanor. Three eyes wide open, hair standing on end. The three right hands hold a vajra, enemy arrow, and arrow. The three left hands hold a threatening mudra, a noose, and a tree. Four feet in a striding posture, trampling the four maras. Wish-fulfilling tree leaves, white cloth covering the upper body. Hanging belly, lower body wearing a tiger skin skirt. Hand bracelets, foot bracelets, all necklaces. Adorned with jewels and tree fruits. Dwelling in the midst of the fire of the eon. From the three places that are clear in this way. White, red, and blue rays of light emanate. Inviting all the Buddhas of all directions and times. Transforming into the form of the glorious Leaf-Clad Mother. Oṃ Piśācī Parṇaśavarī Saparivāra Samaya Jaḥ Jaḥ. This is the fourth chapter, the generation of the deity of the palace. Then, the invitation: Oṃ. From the Dharmadhātu, the emanation of the form body, Mother. Leaf-clad forest-dwelling Mother with retinue. In order to completely destroy the diseases of beings. Unobstructed, please come and descend to this place. Oṃ Parṇaśavarī Samaya Jaḥ Jaḥ. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ. Padmakamalāya Sattvaṃ. This is the fifth chapter, the invitation. Then, the prostration: Oṃ. From the dance of the Dharmakāya Samantabhadrī. Sambhogakāya, glorious Leaf-Clad. Ḍākiṇī. With skillful means to tame beings, the Nirmāṇakāya performs the benefit of others. I prostrate to the Mother who spontaneously accomplishes the three bodies. Namo Puruśāya Ho. This is the sixth chapter, the prostration. Then, the offering: Oṃ Parṇaśavarī Saparivāra Arghaṃ, etc., with offerings. In this three-thousand world or all other places. Camphor, nutmeg, heart fragrance, meat, etc. All kinds of medicines that destroy afflictive diseases.