Tibetan
ཞི་བྱེད་ལྷ་མོ་བདུན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་གསལ་བྱེད་ཡིད་འོང་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། ཞི་བྱེད་ལྷ་མོ་བདུན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་གསལ་བྱེད་ཡིད་འོང་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི། པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས། ཞི་བྱེད་ལྷ་མོ་བདུན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་གསལ་བྱེད་ཡིད་འོང་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བིདྱཱ་ར་ཛྙཱི་སརྦ་སྨཻ། གང་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཙམ་ཡང་། །ཟླ་འོད་བདུད་རྩི་ལྟར་བསིལ་བས། །ཚད་པས་ཉེན་ལ་གྲིབ་མའི་གདུགས། །ཅི་དགར་སྦྱིན་པ་དེས་སྐྱོངས་ཤིག །རིག་པའི་རྒྱལ་མོ་རྣམ་བདུན་གྱི། །དབང་གིས་སློབ་མ་སྨིན་པ་དང་། །ནད་གདོན་ཞི་སོགས་འདོད་སྟེར་བས། །གཅིག་ཉིད་སོ་སོར་འཕྲུལ་པར་བྱོས། །ཞི་བྱེད་ལྷ་མོ་བདུན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ། དངོས་གཞི་དབང་གི་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ནི། སྟེགས་དཀར་པོ་གཙང་མའི་སྟེང་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བར་ཕྱག་མཚན་ནམ་ཚོམ་བུ་དཀར་པོ་གཅིག་བཀོད་པའི་སྟེང་དུ་མཉྫི་ལ་བུམ་པ་མགུལ་ཆིངས་དཀར་པོ་ཉེར་ལྔའི་རྫས་དང་དྲིའི་ཆུས་བཀང་བ་ཁ་རྒྱན་གཟུངས་རྡོར་བཅས་པ་བཀོད། མདུན་རྒྱབ་གང་བདེར་ཟླུམ་གཏོར་དར་གདུགས་དཀར་པོས་སྤྲས་པ། སོ་སོའི་སྐུ་ཙཀ་དང་ཕྱག་མཚན། སྔགས་བྱང་། ཤེལ་ཕྲེང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན། རྫས་བརྒྱད་བཅས། ལྷ་གཅིག་གིས་དབང་བྱེད་ན་གང་ཡིན་དེ་ཁོ་ན་དང་། ལྷ་གསུམ་ཙམ་གྱི་དབང་སྣ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་བསྐུར་ན་དེ་འདྲ་བ་ཚར་གསུམ། ཕྱི་མཆོད་དེ་གྲངས་དགོས་པས་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ། སོ་སོའི་མཐའ་རྟེན་ཆས། དང་པོ་སྤྱན་མ་ལ་ནད་འཇོམས་རིལ་བུ་ཚད་ལྡན་བསྒྲུབས་པའམ་མེད་ན་ཨ་རུ་ར་སློབ་མའི་གྲངས་མཉམ། གཉིས་པ་ལོ་མ་ཅན་ལ་དེའི་སྨན་རིལ་ལམ་སྤྲུ་ནག་ཤུ་དག་གུ་གུལ་ལ་སྔགས་བཏབ་པ། གསུམ་པ་འོད་ཟེར་ཅན་མ་ལ་སེང་ལྡེང་དབྱུག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཏོག་ཅན། བཞི་པ་གཙུག་ཏོར་ལ་ཕུར་བུ། ལྔ་པ་ཤེར་ཕྱིན་དཀར་མོར་བསྒྲུབས་པའི་སྨན་མར་རམ་ཤུ་དག་དཀར་པོ་སྔགས་བཟླས། དྲུག་པ་སྒྲོལ་དཀར་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བས་ཆོག །བདུན་པ་རྨ་བྱ་ཆེན་མོར་ཚེ་འབྲང་། དཀར་དམར་བཟའ་བཏུང་། ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་རྣམས་བཀོད། གཞན་ཡང་སྤྱན་མ། གདུགས་དཀར། རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་བྱབ་ཁྲུས་དགོས་པས་དེའི་ཆས། གདུགས་དཀར་ལ་བྱད་བཀྲོལ་ཆས། ཚོན་སྐུད། གྲི་གསར་པ། ཡུངས་དཀར། མེ་ཧོམ། གླུད་གཏོར་རྣམས་དང་། རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་ལ་འཆི་བསླུའི་གླུད། ཆངས་བུ་གྲངས་མང
Chinese
寂静天女七尊灌顶仪轨之明鉴，悦意月亮甘露。莲花舞自在事业（莲花生大士）。 寂静天女七尊灌顶仪轨之明鉴，悦意月亮甘露。莲花舞自在事业（莲花生大士）。 名为寂静天女七尊灌顶仪轨之明鉴，悦意月亮甘露之法，敬录于此。 那摩咕噜维迪亚ra嘉尼萨瓦斯麦（藏文，梵文天城体：नमः गुरु विद्याराज्ञी सर्वस्मै，梵文罗马拟音：namaḥ guru vidyārājñī sarvasmai，汉语字面意思：顶礼上师明妃一切）。何者之名号，亦仅是，如月光甘露般清凉，于热恼所逼者，如荫凉之伞，随心所欲施予，愿彼垂护。明妃七尊之，以灌顶令弟子成熟，息灭疾病魔障等，赐予所欲，祈愿唯一化现为各异。寂静天女七尊之灌顶分二，预备，器具之陈设，正行灌顶之次第。初者，于洁净之白色高台上，坛城莲花八瓣，中央安置手印或白色堆积物，其上于矮桌上，安置颈系白色（哈达）之宝瓶，内满二十五种圣物和香水，瓶口以装饰和金刚结封固。前后随意，安置圆形食子，以白色绸缎伞装饰。各自之身像轮和手印，咒牌，水晶念珠，绸缎和珍宝之饰品，八吉祥物等。若一尊神灌顶，则仅需其一，若三尊神之灌顶，同时授予三种，则如是三份。外供亦需此数，应知。各自之周边供品。初，眼母，需具备足量制作圆满之灭病丸，若无，则以阿如拉代替，数量与弟子相等。第二，具叶母，需具备其药丸，或以黑松、白檀、古古甲念诵咒语。第三，具光母，需具备檀木手杖，顶端有金刚杵。 第四，顶髻母，需具备金刚橛。第五，般若度母，需具备以白色糌粑制作之药用酥油，或白色白檀念诵咒语。第六，白度母，结手印即可。第七，大孔雀母，需具备寿命穗。陈设白色和红色之食物饮料，寿命丸和寿命酒等。此外，眼母，白伞，大孔雀母等之周边，因需沐浴，故需准备沐浴之物。白伞，需具备驱魔之物，彩线，新刀，白芥子，火坛，替身朵玛等。大孔雀母，需具备赎命替身，足量之香草。
English
The Illuminating Commentary on the Empowerment Ritual of the Seven Peaceful Goddesses: The Delightful Nectar of the Moon. Padma Garwang Trinley (Padmasambhava). The Illuminating Commentary on the Empowerment Ritual of the Seven Peaceful Goddesses: The Delightful Nectar of the Moon. Padma Garwang Trinley (Padmasambhava). This is the text called "The Illuminating Commentary on the Empowerment Ritual of the Seven Peaceful Goddesses: The Delightful Nectar of the Moon." Namo Guru Vidyarajni Sarvasmai (藏文，梵文天城体：नमः गुरु विद्याराज्ञी सर्वस्मै，梵文罗马拟音：namaḥ guru vidyārājñī sarvasmai，汉语字面意思：Homage to the Guru, Queen of Knowledge, to all). Whose name alone, is as cool as moonlight nectar, like a shade umbrella for those afflicted by heat, freely bestowing, may they protect. The seven queens of knowledge, through empowerment ripen the disciples, pacify disease, demons, etc., granting desires, may the one manifest separately. The empowerment of the seven peaceful goddesses has two parts: preparation, arrangement of implements, and the actual process of empowerment. First, on a clean white platform, a mandala with eight lotus petals, in the center place a hand symbol or a white heap, and on top of that, on a low table, place a vase with a white scarf tied around its neck, filled with twenty-five substances and scented water, sealed with decorations and a vajra knot. In front or behind, whichever is convenient, place a round torma decorated with a white silk umbrella. Each deity's body mandala and hand symbol, mantra board, crystal rosary, silk and jewel ornaments, eight auspicious symbols, etc. If empowering with one deity, then only that one is needed, if empowering with three deities, giving three types at once, then three sets like that. The outer offerings also need that number, it should be known. The surrounding items for each. First, for the Eye Mother, prepare a sufficient amount of fully made disease-destroying pills, or if not, use arura equal to the number of students. Second, for the Leaf-Bearing Mother, have her medicinal pills, or black spruce, sandalwood, guggul, recited with mantras. Third, for the Radiant Mother, have a sandalwood staff with a vajra tip. Fourth, for the Crown Mother, have a phurba. Fifth, for the White Perfection of Wisdom, have medicinal butter made with white zamba, or white sandalwood recited with mantras. Sixth, for White Tara, sealing with a hand gesture is sufficient. Seventh, for the Great Peacock Mother, have a life-bundle. Arrange white and red food and drink, life pills and life wine, etc. Furthermore, around the Eye Mother, White Umbrella, and Great Peacock Mother, since bathing is necessary, have the items for that. For the White Umbrella, have items for dispelling harm, colored thread, a new knife, white mustard seeds, a fire pit, a ransom torma, etc. For the Great Peacock Mother, have a life-ransom torma, and a sufficient amount of changbu grass.
Tibetan
་བ་རྣམས་ཀྱང་ཉེར་བསྡོག་བྱ། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་མདུན་ངོས་སུ་འབུལ་གཏོར་དཀར་ཟླུམ་རེ་ཟུར་དུ་བཤམ་ནའང་ལེགས། ཉེར་མཁོ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཚོགས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་གི་ལས་རིམ་ནི། ཐོག་མར་སྤྱན་མ་ལ་ལས་བྱང་དབུ་ནས་བརྩམ་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བཅས་གྲུབ་པ་དང་། སླར་མདུན་རྟེན་ལ་དམིགས་ཏེ་བསྐྱེད་ཆོག་ནས་བཟླས་པའི་བར་གཏང་། དེ་ནས་བུམ་བསྐྱེད་བཟླས་པ་མཆོད་བསྟོད་འོད་ཞུ་བཅས་བྱ། གཉིས་པ་མན་ཆད་དབང་རྣམས་སྦྲེལ་ནས་བསྐུར་ན། ལས་བྱང་གི་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་བརྩམ། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་སྤོས་ལ་བསྐྱར་ཏེ་བསྒྲུབ། རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་ལ་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཚེ་འགུགས་ཀྱང་སྦྱར། ལས་བུམ་ཡོད་ན་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབ། སློབ་མ་གཞུག་པར་གནང་བ་ནོད་དོ། །དེ་ནས་ དབང་དངོས་ལ། རྗེས་སུ་གཟུང་བར་འོས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང་། ལས་བྱང་ལྟར་བགེགས་གཏོར་བཏང་། བཀའ་བསྒོ་བགེགས་བསྐྲད་བྱས་ལ་སྲུང་འཁོར་གྱིས་མཚམས་བཅིང་། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་དང་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་ལ་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མིའི་ལུས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྱོར་པ་བདུན་ལྡན་ལ་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མང་ཞིང་། ཁྱད་པར་དམ་པའི་ཆོས་དང་དགེ་བའི་བྱ་བ་རླབས་ཆེ་ཆུང་ཇི་ཙམ་སྒྲུབ་པ་དེ་དང་འཚམ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་མོད་ཀྱང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་དགོངས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དག་ཞི་ཞིང་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་གང་ལ་གང་འདུལ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཏུ་ཕན་བདེ་བླ་ན་མེད་པ་སྩོལ་བར་མཛད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱང་། བྱ་རྒྱུད་གཤེགས་རིགས་སོགས་ལས་གཙོར་བསྟན་པའི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་འདི་དག་སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ནད་གདོན་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པའི༔ ཟབ་མོའི་ཏནྟྲ་ མང་པོའི་དོན༔ ཞི་བྱེད་བདུན་གྱི་མན་ངག་མཆོག༔ ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་པ་འདི༔ བདག་ཉིད་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝས༔ ད་ལྟའི་སྣོད་ལྡན་འདུས་པ་དང༔ མ་འོངས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གདམས༔ ཡལ་བར་མ་དོར་ཉམས་སུ་ལོངས༔ གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཕྱི་
Chinese
器具等也一并备齐。如果想更广陈设，可以在前面供台上于角落摆设一个白色圆形食子。其他所需的物品也都要备齐。第二，正行灌顶的程序是：首先，对于眼明母，从仪轨开头起，完成自生和念诵等。然后，再次观想本尊，从生起次第到念诵之间进行修持。之后，进行瓶生起、念诵、供养赞颂和光融入等。从第二个灌顶开始，将所有灌顶连接起来授予。从仪轨的供养加持开始。将自生、本尊和瓶这三者的现证，通过焚香的方式再次进行。对于大孔雀佛母，在念诵结束时，也加上勾召寿命。如果有事业瓶，则用盘旋咒加持。允许引入弟子。之后， 进入实际灌顶。将那些适合接受教导的弟子带到外面沐浴。按照仪轨，施放驱魔食子。进行敕令、驱逐邪魔，并用保护轮进行结界。进行散花和收花，并清晰地阐明发心。对此，一般来说，成就佛陀的圆满所依是具备七种高贵品质的人身，但由于业力和因缘，会产生许多近身的危害。特别是，无论修持多么伟大或渺小的神圣佛法和善行，都会遇到与之相应的各种障碍。然而，诸佛精通方便，并且以慈悲之心对待众生如同独子。因此，他们宣说了能够平息和摧毁这些不利因素的无量无边的力量集合。所有这些力量，无论是暂时还是最终，都只会赐予无上的利益和安乐。然而，在事续和续部等之中，主要阐述的本尊手印和咒语的智慧，由于过去的发心和愿望的特殊性，在平息疾病、邪魔和痛苦方面，具有非常迅速的慈悲力量和加持力。正如这部经文中所说：来自上师传承的，甚深密续，诸多意义，寂静七法的殊胜口诀，对此清晰阐述，我莲花生，为了现在具器者的聚集，以及未来众生的利益而传授，不要遗忘，要修持，暂时和最终的
English
The implements and so forth should also be gathered together. If you wish to elaborate, you may arrange a white, round torma on the front side, in a corner. Other necessary items should also be assembled. Second, the actual empowerment procedure is: First, for the eye-illumination deity, from the beginning of the ritual manual, complete the self-generation and recitation, etc. Then, again focusing on the front support, perform the generation stage until the recitation. After that, perform the vase generation, recitation, offering praise, and light dissolution. From the second empowerment onwards, connect all the empowerments and bestow them. Starting from the offering blessing of the ritual manual. Repeat the realization of the self-generation, the front deity, and the vase, each of the three, by burning incense. At the end of the recitation for the Great Peacock Mother, also add the life-attracting practice. If there is a karma vase, bless it with the swirling mantra. Request permission to introduce the disciples. Then, Enter the actual empowerment. Lead the disciples who are worthy of being accepted to bathe outside. According to the ritual manual, cast the obstacle-removing torma. Perform the command and expulsion of obstacles, and bind the boundaries with the protection wheel. Perform the scattering and gathering of flowers, and clearly explain the generation of bodhicitta. In general, the perfect basis for accomplishing Buddhahood is the human body, which possesses the seven qualities of higher realms, but due to karma and circumstances, there are many imminent harms. In particular, no matter how great or small the sacred Dharma and virtuous deeds are practiced, various obstacles corresponding to them will arise. However, the Victorious Ones are skilled in means and possess great compassion, regarding sentient beings as their only child. Therefore, they have proclaimed the immeasurable collection of powers that can pacify and destroy these adverse factors. All of these powers, both temporarily and ultimately, only bestow supreme benefit and happiness. However, among the action tantras and the like, the deity mudras and mantra wisdom that are mainly taught have a very swift power of compassion and blessing in pacifying diseases, evil spirits, and suffering, due to the special qualities of past aspirations and prayers. As it is said in this very text: From the lineage of the gurus, the profound tantras, the meaning of many, the supreme instruction of the seven pacifiers, this is clearly explained, I, Padmasambhava, for the gathering of suitable vessels now, and for the benefit of future beings, impart this, do not forget it, practice it, temporary and ultimate.