Tibetan
་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ལས་རིམ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། རིག་པའི་ལྷ་མོ་བདུན་སོ་སོ་སྐབས་སུ་གང་བབས་དེ་དང་དེ་བསྐྱེད་དགོས་པ་ལས། འདིར་ཐོག་མར་འབྱུང་བ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལ་མཚོན་ན། ཨ༔ སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ༔ ཟུང་འཇུག་རིག་རྩལ་ཨོཾ་དཀར་པོ༔ དེ་ཉིད་ཡོངས་གྱུར་སྐད་ཅིག་གིས༔ པདྨ་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང༔ སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་སྐུ་མདོག་དཀར༔ ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གཡོན་པ་ནི༔ སྐྱབས་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱས་ཨུཏྤ་ལ༔ འཁོར་ལོ་སྤྱན་གྱིས་མཚན་པ་བསྣམས༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་མཛེས༔ ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞིང་སྒེག་པའི་ཉམས༔ ཞབས་ཟུང་སེམས་མའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ ནད་ཀྱི་གདུང་བ་ཀུན་སེལ་བའི༔ ཟླ་ བ་བདུད་རྩིའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ༔ གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ ཐུགས་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་གྱུར༔ གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྐུལ་བ་ནི། ཨོཾ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང༔ སྙིང་རྗེས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་པ༔ རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན༔ སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་དགྱེས་དགོངས་ནས༔ གནས་འདིར་མྱུར་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ལུས་ངག་ཡིད་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་ཞི་བ་དང༔ དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་དེང་འདིར་སྩོལ༔ ལྷ་སོ་སོའི་བསྙེན་སྔགས་ཤམ་དུ། ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨེ་ཧྱེ་ཧི༔ བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ས་མ་ཡ་ཧོ༔ ས་མ་ཡ་སཏྭཾ༔ བསྟིམས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། ཧཱུྃ༔ ཚད་མེད་བཞི་ལྡན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེས༔ དགུག་གཞུག་བཅིངས་ཤིང་དགྱེས་པའི་ལྷ༔ རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བཞུགས་ནས་ཀྱང༔ ཐུགས་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཛྙཱ་ན་ས་མ་ཡ་ཨཱ་ས་ན་ཏིཥྛ་ཧོ༔ གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ནི། སླར་ཡང་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་པས༔ སྐུ་གང་སྒྲིབ་དག་རིགས་ཀྱི་བདག༔ ༼རྣམ་པར་སྣང་མཛད་༽དབུར་བརྒྱན་གྱུར༔་་་འདིས་མཚོན་ནས་གཞན་རྣམས་ ལ་རྣམ་སྣང་གི་མལ་དུ་སོ་སོའི་རིགས་བདག་གོ །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་སུ་ར་ཏ་སཏྭཾ་ཨ་ཧཾ༔ བཞི་པ་ཕྱག་དང་མཆོད་བསྟོད་འབུལ་བ་ནི། ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དང་བསྟོད་པའི་གླུ་དབྱངས་ཕུལ་བས་དགྱེས་པར་བསམ་ལ། ཧོ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཆེ༔ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ༔ ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ལྷ་མོ་ལ༔ གུས
Chinese
萨曼多巴扎普匝美嘎萨木扎萨帕ra纳萨玛耶阿吽。第二，正行仪轨有五。第一，生起誓言尊：七种明妃各自在相应的场合生起。此处首先以生起佛眼佛母为例：阿！空性与大悲，双运明点嗡白色。刹那间，此转成，莲花月亮座垫上，佛眼佛母身色白，右手施胜印，左手，施救护印，持乌巴拉花，手持法轮以眼作标志，以绸缎和珍宝作庄严，极其寂静而娇媚，双足以跏趺坐姿安住，遣除一切疾病痛苦的，月亮甘露之光芒放射，三处以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作标志，加持为金刚三，从心间放射的光芒，迎请智慧尊降临。第二，祈请智慧尊降临：嗡！虽未动摇智慧之界，然以慈悲化现色身，具神通之明妃，忆念昔日之誓愿，祈请迅速降临此处，加持身语意，息灭一切不顺之品，今日赐予一切成就。在各个本尊的念诵咒语之后加上：萨帕里瓦ra 诶嘿诶嘿，班扎萨玛匝，萨玛雅霍，萨玛雅萨特vam。融入后祈请安住：吽！具足四无量之大手印，勾招束缚令欢喜之本尊，安住于金刚座上后，祈请行持慈悲之事业。匝 吽 邦 霍 嘉纳萨玛雅阿萨纳迪叉霍。第三，灌顶加持：再次迎请灌顶本尊，以智慧甘露作灌顶，身体充满，清净业障，以部主（毗卢遮那佛）为顶严。以此为例，其他的都以各自的部主代替毗卢遮那佛。嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿比辛恰 萨ra达 萨特vam 阿吽。第四，顶礼、供养和赞颂：观想从心间化现的明妃们顶礼、供养供云和献上赞颂之歌而令欢喜。霍！身语意的秘密广大，功德事业不可思议，对于智慧明妃，恭
English
Samanta Bhadra Puja Megha Samudra Spharana Samaye Ah Hum. Second, the main practice has five steps. First, generating the Samaya Being: Each of the seven vidya goddesses should be generated according to the specific occasion. Here, to begin with, as an example of generating the Buddha Eye Mother: Ah! Emptiness and great compassion, the union of skillful means, white Om. Instantly, this transforms into, a lotus and moon seat, Buddha Eye Mother, body color white, right hand in the gesture of supreme giving, left hand, in the gesture of refuge, holding an utpala flower, holding a wheel marked with an eye, adorned with silk and jewels, extremely peaceful and charming, both feet resting in the vajra posture, dispelling all suffering from illness, radiating the light of the nectar of the moon, the three places marked with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), blessed as the three vajras, from the heart radiating light, inviting the wisdom being to descend. Second, inviting the Wisdom Being: Om! Although not moving from the realm of wisdom, yet out of compassion manifesting in a form body, vidya goddess with miraculous powers, remembering the vows of the past, please quickly come to this place, bless body, speech, and mind, pacify all unfavorable conditions, and grant all accomplishments today. After the recitation of the mantras of each deity, add: Sa parivara ehy ehi, Vajra samaja, Samaya ho, Samaya sattvam. Dissolving and requesting to abide: Hum! Great mudra possessing the four immeasurables, deity who attracts, binds, and delights, having sat upon the vajra seat, please perform the activity of compassion. Dza Hum Bam Hoh Jnana samaya asana tishta hoh. Third, empowerment and sealing: Again inviting the empowerment deity, empowering with the nectar of wisdom, filling the body, purifying obscurations, with the lord of the family (Vairochana) as the crown ornament. As an example, for the others, each should replace Vairochana with their respective family lord. Om Sarva tathagata abhishinca surata sattvam ah hum. Fourth, prostrations, offerings, and praise: Visualize the vidya goddesses emanating from the heart making prostrations, offering clouds of offerings, and offering songs of praise, causing joy. Hoh! The secrets of body, speech, and mind are vast, qualities and activities are inconceivable, to the wisdom vidya goddess, with respect.
Tibetan
་ཤིང་གདུང་བས་ཕྱག་བགྱི་འོ༔ ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧོ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ དངོས་སུ་འབྱོར་བཤམས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ༔ དཔག་ཡས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་གཏེར༔ རབ་འབྱམས་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས༔ བཞེས་ནས་བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནཻ་བིདྱཱ་ཤབྡ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ས་མ་ཡ་ཧོ༔ ཨོཾ༔ རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ༔ ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་སྣང༔ འོད་གསལ་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ༔ ཡོན་ཏན་མི་ཟད་རྒྱན་དུ་རྫོགས༔ ཕྲིན་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་མོའི་སྤྲིན༔ འཇིགས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་སེལ་ཞིང༔ མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཆར་ཆེན་འབེབ༔ རིག་པའི་ལྷ་མོར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ལྔ་པ་ཛཔ྄་བཟླ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི། ཐུགས་ཀར་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱི༔ ཟླ་སྟེང་ཨོཾ་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར༔ འོད་འཕྲོས་བདེ་གཤེགས་རབ་འབྱམས་ཀྱི༔ བྱིན་རླབས་ བདག་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར༔ ཅེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ། ཨོཾ་རུ་རུ་སྥུ་རུ་ཛྭ་ལ་ཏིཥྛ་སིདྡྷི་ལོ་ཙ་ན་སརྦ་ཨརྠ་སཱ་དྷ་ན་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བཟླ། གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཐུགས་སྲོག་སྔགས་ཕྲེང་བཅས་པ་ལས༔ འོད་ཟེར་བདུད་རྩིའི་ཆར་དུ་བབས༔ རང་གཞན་ལུས་ཀྱི་ནང་ཀུན་གང༔ རྒྱུ་འབྲས་ནད་ཀུན་ཞི་བར་གྱུར༔ བསྙེན་སྔགས་སྭཱ་ཧཱའི་གོང་དུ། སརྦ་རོ་ག་པྲ་ཤ་མ་ན་ཡེ༔ ཞེས་བཏགས་པ་བཟླ།་་་སྤྱན་མ་ལ་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་འདིས་མཚོན་ནས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཟླས་དམིགས་དང་བཟླས་པ་སོ་སོའི་སྐབས་ལྟར་འདོར་ལེན་བྱ། བཟླས་པ་གྲུབ་ནས་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་འབུལ་སོགས་རྗེས་ཀྱི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག་གོ །དབང་དང་སཱཙྪ་སྒྲུབ་པ་སོགས་ལས་སྦྱོར་འགའ་ཞིག་གི་སྐབས་སུ་མདུན་བསྐྱེད་དགོས་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་གྲུབ་ནས། སླར་མདུན་དཀྱིལ་སོགས་ལ་དམིགས་ཏེ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ནས་གཟུང་གོང་གི་ཕྲིན་ལས་བསྐྱར་ལ་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པའི་བར་བྱ། ཡང་དབང་བསྐུར་དང་བྱབ་ཁྲུས་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བུམ་སྒྲུབ་བྱེད་ན། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སརྦ་དྷརྨ་བི་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླའི་སྟེང༔ བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་བུམ་པ་ནི༔ ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་མཚན་ཉིད་རྫོགས༔ ལྷ་ཡི་ཆུ་བོ་དལ་འགྲོ་དང༔ རྫས་ཀྱི་བཅུད་ལྡན་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ༔ ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་གོས་ཀྱིས་བརྒྱན༔ དེ་དབུས་པད་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང༔ ས་བོན་ཡོངས་གྱུར་སྐད་ཅིག་གིས༔ སངས་རྒྱས་སྤྱན་
Chinese
以树干恭敬顶礼！阿底普霍！普拉底恰霍！嗡啊吽！ 真实供养陈设，意幻化， 无量虚空宝藏之库， 浩瀚供云如海之聚， 享用后赐予我等成就！ 嗡 班扎 嘉纳 阿尔嘎 帕德 普贝 杜贝 阿洛给 根德 奈威迪亚 夏达 萨瓦 布扎 萨玛雅 霍！ 嗡！金刚之身如虚空般遍布， 梵天之音照亮三界， 光明慈悲度脱一切众生， 功德无尽庄严圆满， 事业幻化游戏之云， 消除恐惧与痛苦， 殊胜共同成就如大雨般降临， 向智慧天女顶礼赞叹！ 第五，念诵 जप 之二，首先是亲近： 于心间甘露自性中， 月上嗡字，咒语围绕， 光芒四射，诸佛如来， 加持融入我身。 如是专注三摩地，一心一意，念诵： 嗡 汝汝 斯普汝 扎拉 迪斯塔 悉地 洛扎那 萨瓦 阿塔 萨达那 梭哈！ 第二，修持： 从心间命咒及咒鬘中， 光芒如甘露雨般降下， 自身他身之内皆充满， 因果疾病一切皆平息。 于亲近咒梭哈之前， 加上 萨瓦 罗嘎 扎夏玛纳耶，念诵。 以对眼女之通常安排为例，其他诸尊之亲近修持之念诵观想及念诵，各自按情况取舍。 念诵完毕后，进行供养、赞颂、朵玛供、献祭等后续仪轨。 在灌顶和萨恰修法等一些事业仪轨中，如果需要前置生起，则在完成上述自生起念诵后，再次观想前置坛城等，从生起誓言尊开始，重复上述仪轨至供养赞颂念诵之间。 又，为灌顶和沐浴等目的而修持宝瓶时： 嗡 梭巴瓦 萨瓦 达玛 维苏达 吽！ 从空性中，于莲月之上， 从 仲 字化现珍宝宝瓶， 宽广浩大，具足特征， 天河之水缓缓流动， 充满精华之物与甘露， 饰以口饰、颈饰、衣物， 其中心莲月座之上， 种子字刹那间转变， 化为佛眼
English
With the trunk of the tree, I prostrate respectfully! Ati Puho! Pratitsa Ho! Om Ah Hum! Actual offerings arranged, mind-emanated, Inexhaustible treasury of the vast sky, Limitless clouds of offerings, an ocean-like gathering, Accepting them, grant me accomplishments! Om Vajra Jnana Argham Padyam Pushpe Dhupe Aloke Gandhe Naividya Shabda Sarva Puja Samaya Ho! Om! The Vajra body pervades like the sky, The voice of Brahma illuminates the three realms, With radiant compassion, liberating all beings, Endless qualities, complete as ornaments, Activity, illusory play of clouds, Eliminating fear and suffering, Supreme and common accomplishments descend like great rain, To the Wisdom Goddess, I prostrate and praise! Fifth, the two aspects of mantra recitation (Japa), first is approaching: In the essence of nectar at the heart, On the moon, the syllable Om, surrounded by the mantra, Rays of light radiate, all the Sugatas, Blessings dissolve into me. Thus, with single-pointed mind, focus on this Samadhi and recite: Om Ruru Sphuru Jvala Tishtha Siddhi Lochana Sarva Artha Sadhana Svaha! Second, accomplishment: From the heart's life-force mantra and rosary, Rays of light descend like nectar rain, Filling the entire inside of oneself and others' bodies, All causes, effects, and diseases are pacified. Before Svaha in the approaching mantra, Add Sarva Roga Prashamanaye, and recite. Taking the arrangement for the eye goddess as an example, for the approaching and accomplishing recitations and visualizations of other deities, adopt or discard according to the respective circumstances. After completing the recitation, engage in subsequent activities such as offerings, praises, torma offerings, and sacrifices. In some activity rituals such as empowerment and Satcha practice, if a front generation is needed, after completing the self-generation recitation as described above, visualize the front mandala etc. again, starting from generating the Samaya being, repeat the above activities up to between the offerings, praises, and recitation. Also, when practicing the vase for the purpose of empowerment and bathing etc.: Om Svabhava Sarva Dharma Vishuddho Ham! From emptiness, upon a lotus and moon, From Bhrum arises a precious vase, Vast and extensive, complete with characteristics, The river of the gods flows gently, Filled with the essence of substances and nectar, Adorned with mouth ornaments, neck ornaments, and clothes, In the center, upon a lotus and moon seat, The seed syllable transforms in an instant, Into the Buddha-eye.