Tibetan
འགོ་བའི་ལྷ་ལྔའི་གསོལ་མཆོད་བསང་དང་བཅས་པ་ཡར་ངོའི་ཟླ་རྒྱས། ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། འགོ་བའི་ལྷ་ལྔའི་གསོལ་མཆོད་བསང་དང་བཅས་པ་ཡར་ངོའི་ཟླ་རྒྱས། ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། འགོ་བའི་ལྷ་ལྔའི་གསོལ་མཆོད་བསང་དང་བཅས་པ་ཡར་ངོའི་ཟླ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །རྩ་བ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལུས་དང་གྲིབ་མ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འགོ་བའི་ལྷ་ལྔ་དར་ན་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཡང་བསམ་དོན་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་ཅིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་དང་། གུད་ན་བྱ་བ་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་བར་ཆད་མང་བས་རབ་རྟེན་བཅའ་ཞིང་གཡང་སྐྱབས་ལྟར་གཏར་གཟུང་། དེ་མི་འགྲུབ་ནའང་རྒྱུན་གྱི་གསོལ་མཆོད་ཙམ་འགྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་བཟང་། དེ་ལ་རྟེན་དང་འཁོར་ལོའི་བཅའ་གཞི་གསོལ་མཆོད་སོགས་རྒྱས་པ་གྲྭ་མངོན་དང་ཆོས་དབང་སོགས་ཀྱི་གཏེར་ཁ། ལྔ་པའི་ཆོག་སྒྲིག་སོགས་ལས་གསལ་ཞིང་། འདིར་ལག་ལེན་སྟབས་བདེར་འགོད་ན། དགྲ་བླ་སྤྱིའི་རྟེན་ཡིན་པས་མདུང་དར་ལ་ལྷ་ལྔའི་སྐུ་བྲིས་པ་དང་སྟག་གཟིག་དར་སྣ་འགྲོན་བུ་མེ་ལོང་རྔ་ཚོས་ཁྲབ་བྱང་སོགས་བཏགས་པ་ཡོད་ན་ལེགས། རྒྱུན་ གསོལ་ཙམ་ལ་མེད་ཀྱང་ཆོག །མཆོད་གཏོར་ནི་སྣོད་གཙང་མར། བཤོས་ཟླུམ། འབྲང་རྒྱས་རྩེ་རྒྱལ། གཡག་ལུག་ར་གསུམ་བཅས་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ། དགྲ་བླ་ལ་དམར་གཏོར་ཟུར་གསུམ་བཅས་བཞག །དར་ཟབ་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྣ་སོགས་བླུགས། ཇ་ཆང་འོ་ཕུད་ཕྱེ་མར་སོགས་མཆོད་རྫས་གང་འབྱོར་བཤམ། མཆོད་གཏོར་མི་འཛོམ་པའི་རྒྱུན་གསོལ་ལ་ནི་ཕྱེ་མར་གསེར་སྐྱེམས་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཐུས་སོ། །བདག་ཉིད་ཡི་དམ་གང་རུང་གསལ་བཏབ་ལ། མཆོད་རྫས་ལ་ཆབ་བྲན། ཨོཾ་ཨ་མྲྀཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾཿ མཚན་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་གཏོར་རྣམས་ངོ་བོ་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི། རྣམ་པ་མཁོ་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་འདོད་འཆར་བ། མི་ཟད་པའི་གཏེར་ཆེན་པོར་གྱུར། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལན་གསུམ་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། དེ་ནས་རྟེན་དང་མཆོད་གཏོར་ཡོད་ན་བསྐྱེད་ཆོག་འདི་འདོན། དེ་དག་མེད་པ་དང་དཀྱུས་ཙམ་ལ་བསྐྱེད་ཆོག་དོར་ ནས་སྤྱན་འདྲེན་ལ་འཇུག་པས་ཆོག་གོ །བསྐྱེད་ཆོག་ནི། བསང་
Chinese
འགོ་བའི་ལྷ་ལྔའི་གསོལ་མཆོད་བསང་དང་བཅས་པ་ཡར་ངོའི་ཟླ་རྒྱས། ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། འགོ་བའི་ལྷ་ལྔའི་གསོལ་མཆོད་བསང་དང་བཅས་པ་ཡར་ངོའི་ཟླ་རྒྱས། ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། 首领五尊神的祈请供养及烟供，如上弦月般增长。噶玛阿旺云丹嘉措。 འགོ་བའི་ལྷ་ལྔའི་གསོལ་མཆོད་བསང་དང་བཅས་པ་ཡར་ངོའི་ཟླ་རྒྱས་，名曰终。 顶礼三根本。 如影随形俱生之首领五神兴盛，则无论任何佛法与世间之事，皆心想事成，不生障碍；若不和合，则诸事不顺，障碍重重，故当如良辰吉日般安奉，如求护佑般珍重。纵不能如是，若能仅成办日常供养，亦甚佳。其中，坛城与轮之安立、供养等广大仪轨，于གྲྭ་མངོན་与ཆོས་དབང་等之伏藏，以及第五世之仪轨等中详述。此处略述简易行法：因是共通之战神依怙，故若有于矛旗上绘制五神像，并悬挂虎豹皮、绸缎、海螺、镜子、鼓、颜料、盔甲、盾牌等物，则甚佳。仅作日常供养，则无亦可。供品食子置于干净器皿中。放置圆形朵玛、འབྲང་རྒྱས་རྩེ་རྒྱལ（不确定，待查），以及牦牛、绵羊、山羊三者之物，皆为白色。战神之朵玛则置放红色三角朵玛。内装绸缎、珍宝、谷物等物。陈设茶、酒、鲜奶、糌粑等力所能及之供品。若不能备办供品食子，仅以糌粑和黄金酒供养亦可。自身观想为任何本尊，于供品洒水。嗡，阿弥利得，吽，帕特（藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，甘露，吽，呸）。嗡，梭巴瓦，修达，萨瓦达玛，梭巴瓦，修多杭（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净我）。将执着之垢染净化为空性。于空性中，于宽广浩大之珍宝器皿中，由嗡阿吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）所生之供品食子，其本体为无漏智慧之甘露，其相为随欲显现所需之受用，化为无尽之大宝藏。那嘛，萨瓦，达他嘎达，贝，效，比秀瓦，木凯贝，效，萨瓦，他，康，额嘎喋，萨帕ra纳，伊芒，嘎嘎纳，康，梭哈（藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgatebhyo viśva mukhebhyaḥ sarva thā khaṃ udgate spharaṇa imaṃ gagana khaṃ svāhā，汉语字面意思：敬礼一切如来，一切诸佛，以一切供养充满虚空，愿我以此布施遍满虚空）。如是结手印念诵三遍，并以嗡阿吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）加持。之后，若有神像和供品，则念诵此生起次第。若无彼等，仅为通常仪轨，则舍弃生起次第，开始迎请即可。生起次第为： བསང་
English
Offering and Incense to the Five Guardian Deities, Increasing Like the Waxing Moon. Karma Ngagwang Yonten Gyatso. Offering and Incense to the Five Guardian Deities, Increasing Like the Waxing Moon. Karma Ngagwang Yonten Gyatso. This is the "Offering and Incense to the Five Guardian Deities, Increasing Like the Waxing Moon." Homage to the Three Roots. If the five guardian deities, born together like body and shadow, are strong, then whatever activities of Dharma and worldly affairs, all wishes will be fulfilled as desired, and obstacles will not arise. If they are separate, then activities will not go smoothly and there will be many obstacles, so it is best to establish them as auspicious supports and hold them as sources of refuge. Even if that is not possible, it is very good if at least regular offerings are made. The extensive arrangements for supports, mandalas, offerings, etc., are explained in the treasures of Grawon and Chowing, etc., and in the Fifth Dalai Lama's ritual arrangements, etc. Here, I will write down a simple practice. Since it is a common support for war gods, it is good to have a spear banner with images of the five deities painted on it, and to hang tiger and leopard skins, silks, conch shells, mirrors, drums, paints, armor, shields, etc. If it is just a regular offering, it is okay not to have them. The offering torma should be placed in a clean vessel. Place round food offerings, "འབྲང་རྒྱས་རྩེ་རྒྱལ" (unconfirmed, to be checked), and all three of yak, sheep, and goat, all white. For the war god, place a red triangular torma. Fill it with silks, jewels, grains, etc. Arrange tea, alcohol, fresh milk, roasted barley flour, and other offerings as available. If offering tormas are not available, even just roasted barley flour and golden drink are sufficient for regular offerings. Visualize yourself as any chosen deity and sprinkle water on the offerings. Om, Amrita, Hum, Phat (藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Ambrosia, Hum, Phat). Om, Swabhava, Shuddha, Sarva Dharma, Swabhava, Shuddho 'Ham (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，汉语字面意思：Om, purity of nature, all dharmas, purity of nature I). Purify the stains of clinging to characteristics into emptiness. From within emptiness, in a vast and spacious jeweled vessel, the offering tormas arising from Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum), their essence is the nectar of uncontaminated wisdom, their form is the enjoyment of whatever is needed and desired, transformed into a great inexhaustible treasure. Namaḥ Sarva Tathāgatebhyo Viśva Mukhebhyaḥ Sarva Thā Khaṃ Udgate Spharaṇa Imaṃ Gagana Khaṃ Svāhā (藏文：ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：namaḥ sarva tathāgatebhyo viśva mukhebhyaḥ sarva thā khaṃ udgate spharaṇa imaṃ gagana khaṃ svāhā，汉语字面意思：Homage to all Tathagatas, all Buddhas, filling the sky with all offerings, may this offering spread throughout the sky). Bless them three times with the mudra and with Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum). Then, if there are supports and offering tormas, recite this generation sequence. If there are none, and it is just a regular ritual, then abandon the generation sequence and proceed to the invocation. The generation sequence is: Incense.
Tibetan
སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་བའི་མདུན་དུ་པད་ཟླའི་གདན་ལྔ་གྲལ་ཐབས་སུ་བསྒྲིགས་པའི་དང་པོ་ལ། ཛྙཱ་ལས་མ་ལྷ་མོ་བཙུན་དར་མ་དཀར་དམར་མཛེས་འཛུམ་དར་དཀར་སྔོན་གྱི་གོས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་བྲན་དང་མགུལ་གཡུ་སོགས་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། མདའ་དར་དང་མེ་ལོང་ཐོགས་ནས་ཤ་བ་ཡུ་མོ་ལ་འཆིབ་པ། མ་སྲུ་དྲུ་གུ་དང་འཕང་ལོ་ཐོགས་པ་དང་ན་ཆུང་དང་ཤ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་སྟོན་པ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་ཞང་ལྷ་སྐྱེས་པ་དར་མ་དཀར་པོ་མཛེས་བརྗིད་ཁྲབ་རྨོག་འཁོར་གསུམ་ཅན། མདུང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་བུ་ཐོགས་ཤིང་ཞང་བློན་དང་བྱ་ཆེན་གོ་བོའི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ། གདན་གཉིས་པར་ན་ལས་སྲོག་ལྷ་དཀར་པོ་ཤེལ་གྱི་ཁྲབ་རྨོག་སྟག་རལ་གཟིག་ཤུབས་བཅིངས་ཤིང་སྭག་ལྷྭམ་མནབས་པ། མདུང་ཞགས་དང་ཚེ་བུམ་ཐོགས་ཤིང་རྟ་མཆོག་ངང་པ་ལ་འཆིབ་པ། མི་དཀར་རྟ་དཀར་མང་པོ་སྤྲུལ་པ་དང་ཆབས་ཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྲག་ལྷ་མི་དཀར་དུང་གི་ གོ་མཚོན་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན། མདུང་དར་དང་རྒྱལ་མཚན་ཐོགས་ནས་ཁྱུང་ཆེན་ལ་འཆིབ་ཅིང་མི་དཀར་མང་པོ་སྤྲུལ་པ། གདན་གསུམ་པར་ཨ་ལས་ཕོ་ལྷ་དཀར་པོ་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ་དར་སྔོན་གྱི་བེར་དང་ཐོར་ཅོག་དར་གྱིས་བཅིངས་པ། སྭག་ལྷྭམ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་ནོར་བུ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་གང་བའི་གཞོང་པ་ཐོགས་ནས་རྟ་མཆོག་ངང་དཀར་ལ་འཆིབ་པ། སྐྱེས་པ་གོ་ཁྲབ་ཅན་དང་ཕ་སྤུན་མང་པོར་སྤྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་ཐང་སྤེལ་བའི་ལྷ་དང་སྲིད་པའི་ཕ་མཚུན་དགྲ་བླའི་ཚོགས་རྣམས་རྒྱན་གོས་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་འོད་དུ་འབར་བ། གདན་བཞི་པར་ཡུ་ལས་ཡུལ་ལྷ་དཀར་པོ་དར་བེར་གོ་ཁྲབ་འཁོར་གསུམ་དཔའ་བའི་ཆས་ཅན་དར་མདུང་མདའ་གཞུ་ཐོགས་ནས་རྟ་དཀར་ལ་འཆིབ་པ། ཡུལ་གྱི་གཙོ་རྗེ་མཛའ་བཤེས་གཡག་དཀར་ལུག་ཁྱུའི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་དང་ལྷན་ཅིག །ཁྱིམ་ལྷ་ཕུག་ལྷ་ཐབ་ལྷ་ཞིང་ལྷ་ཕྱུགས་ལྷ་མཁར་གྱི་རྩེ་ལྷ་རྣམས་རྒྱན་གོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། གདན་ལྔ་པར་ཤེ་ལས་དགྲ་ལྷ་དཀར་པོ་དཔའ་བརྗིད་དུང་རྨོག་བསེ་ཁྲབ་འཁོར་གསུམ་དར་བེར་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་སྭག་ལྷྭམ་མནབས་པ། གཡས་རལ་གྲི་དང་ གཡོན་མདུང་ཞགས་བསྣམས་ནས་དུང་རྟ་རླུང་གི་ཤུགས་ཅན་ལ་འཆིབ་པ། དགེ་བཤེས་མི་དཀར་ཞུབས་ཅན་ཁྲ་སྤྱང་གཡག་རྒོད་མང་པོར་སྤྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕ་མེས་དགུ་བརྒྱུད་ནས་བསྟེན་བསྒྲུབས་མཆོད་པའི་ལྷ་དང་སྲུང་མའི་ཚོགས་རྣམས་དགྱེས་འཛུམ་གཟི་བརྗིད་དང་བཅ
Chinese
修习。从空性中，自身观想为本尊，其前方以莲花月轮垫五座依次排列，第一座上，由（藏文：ཛྙཱ་ལས་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：智慧之母）所生的女神，年轻貌美，笑容可掬，身着白色和蓝色丝绸衣裳，以珍宝头饰、绿松石项链等各种饰品庄严自身，手持箭旗和镜子，骑乘雌鹿。手持母线团和纺锤，示现少女和鹿群的众多化身。与此一同，降神之神男性达玛嘎布，英俊威严，身着三重盔甲。手持矛旗和珍宝盒，示现降神之臣和巨鸟郭波的化身。第二座上，由（藏文：ན་ལས་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：那之母）所生的命神嘎布，身着水晶盔甲，腰间束着虎皮和豹皮，脚穿藏靴。手持矛索和长寿宝瓶，骑乘骏马天鹅。示现众多白人和白马，同时伴随着一同出生的肩神，白人，持有海螺制成的 盔甲武器，丝绸和珍宝饰品。手持矛旗和胜幢，骑乘大鹏鸟，示现众多白人。第三座上，由（藏文：ཨ་ལས་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：阿之母）所生的男神嘎布，正值青春年华，身着蓝色丝绸披风，头顶的头发用丝绸束缚。脚穿藏靴，佩戴珍宝饰品，手持装满珠宝和珍宝的托盘，骑乘骏马白天鹅。示现身着盔甲的男子和众多父辈兄弟，同时与增上权势的神灵和政权之父敌神眷属们，身着华丽的衣裳，光彩夺目，威严赫赫，光芒四射。第四座上，由（藏文：ཡུ་ལས་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：玉之母）所生的地神嘎布，身着丝绸披风，三重盔甲，全副武装，手持丝绸矛、弓箭，骑乘白马。示现地方首领、亲朋好友、白牦牛群和羊群的化身，同时，家神、洞神、灶神、田神、牲畜神、城堡顶神等，都以各种饰品庄严自身。第五座上，由（藏文：ཤེ་ལས་མ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：舍之母）所生的战神嘎布，威武雄壮，头戴海螺头盔，身着犀牛皮盔甲，三重盔甲，丝绸披风，佩戴珍宝饰品，脚穿藏靴。右手持剑， 左手持矛索，骑乘海螺白马，具有风一般的速度。伴随着格西白人侍者，示现花斑狼、野牦牛等众多化身，同时，祖先九代以来所依止修持供养的诸神和护法眷属们，喜笑颜开，威严赫赫，
English
Practice. From the state of emptiness, visualize oneself as the Yidam deity, in front of whom are arranged five lotus and lunar seats in a row. On the first seat, the goddess born from Jñālasa Ma, youthful and beautiful with a lovely smile, adorned with white and blue silk garments, and various ornaments such as jeweled headpieces and turquoise necklaces, holds an arrow-flag and a mirror, riding a female deer. Holding a mother's spindle and a spinning wheel, she manifests many emanations of young girls and deer herds. Along with her, the male deity Zhanglha Kyespa Darma Karpo, handsome and majestic, wearing triple armor. Holding a spear-flag and a jeweled box, he manifests emanations of the Zhang minister and the great bird Gobo. On the second seat, the life deity Karpo, born from Nala, wearing crystal armor, with tiger and leopard skins tied around his waist, and wearing Tibetan boots. Holding a spear-lasso and a longevity vase, he rides a supreme swan horse. Manifesting many white people and white horses, along with the shoulder deity born together, the white person, holding a conch-shell armor weapon, adorned with silk and jewels. Holding a spear-flag and a victory banner, he rides a great garuda, manifesting many white people. On the third seat, the male deity Karpo, born from Ala, in the prime of youth, wearing a blue silk cloak and a topknot tied with silk. Wearing Tibetan boots and jeweled ornaments, holding a tray filled with jewels and gems, he rides a supreme white swan horse. Manifesting armored men and many paternal brothers, along with the deities who increase power and the father-like enemy gods of the government, adorned with splendid garments, radiant, majestic, and blazing with light. On the fourth seat, the local deity Karpo, born from Yu, wearing a silk cloak, triple armor, fully armed with courage, holding a silk spear, bow and arrow, riding a white horse. Manifesting emanations of local chieftains, friends, white yak herds, and sheep flocks, along with the house deity, cave deity, hearth deity, field deity, livestock deity, and the peak deity of the castle, all adorned with various ornaments. On the fifth seat, the war deity Karpo, born from She, brave and majestic, wearing a conch-shell helmet, rhinoceros hide armor, triple armor, silk cloak, jeweled ornaments, and Tibetan boots. Holding a sword in his right hand and a spear-lasso in his left hand, he rides a conch-shell white horse with the speed of the wind. Accompanied by the Geshe white-robed attendant, manifesting many emanations of spotted wolves, wild yaks, and others, along with the deities and protectors who have been relied upon, practiced, and offered to by ancestors for nine generations, joyful, majestic, and